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佛教相信轮回是确实的吗？
这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的
阿罗汉）
或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回
的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回
的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、
修罗（神
）道、傍生道、
鬼道、地狱道，这都是由于
五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十
恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类
别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三
品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在
每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开
始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以
人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单
重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善
恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张
业力的造作薰
习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主
因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升
的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种
种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。
所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是
随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先
生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于
地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作
大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向
而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在
临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等
等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应
该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰
，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重
大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应
了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土──这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为
鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。
追问看来你挺相信的！
追答不光是相信，而且是确信，因为我身边的朋友就有知道自己前世的。
参考资料：圣严法师《正信的佛教》