1、女娲造人
女娲为创世神,但创造既包括自然界的创造,也包括人类的创造,因而女娲又是造人之神。根据传说,某一天,她经过黄河的河畔,想起开天开辟以来,创造了山川湖海、飞禽走兽,改变原本一遍寂静的世界。
但是,女娲总觉得这世界还是缺了点甚么,但又一时想不起是些甚么。当她低头沉思,看到黄河河水里自己的倒影时,顿时恍然大悟。原来世界上还缺少了像自己这样的“人”。于是,女娲就参照自己的外貌用黄河的泥土捏制了泥人,再施加神力,泥人便变成了人类。
2、女娲十肠
根据《山海经》,女娲在肉身死后,她的肠化作了十个神人,到了西方的大荒广粟之野守护去了。有人认为,其寓意是说女娲肉身死后被人吞食,原始部落的人感觉吃下自己祖先或族中受尊敬的人会有安全感。
另据传说,女娲死后埋葬在今中原河南省周口市西华县。故西华县又名娲城。传说女娲灵魂后来升天,由神兽白矖和腾蛇保护着去了天宫,成为天神。
3、创世神话
女娲神话中,从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天,这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲之前是无天无地无人的状态。
自女娲诞生之始,她先以身化神,神的出现导致天的诞生,然后女娲以身化万物,紧随着万物的出现,地也出现,这个时候天地一片祥和。
《山海经》、《楚辞》、《说文解字》等秦汉典籍对女娲记载可以看出,女娲自身化成了万物与神族,与世界各民族创世神话中古神陨落后身体器官化为万物(与诸神)的思路一致。
由于后来的盘古神话及其它少数民族创世神话中也有身体化生万物与诸神的内容,这项肯定也更增加了几分可靠性。把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较,实则这种描述表示创世之始,未有一切之先,神用来创造的材料只能是自己的躯体。
4、女娲赐酒
女娲抟黄土做人。初,日耕夜息,无欢。女娲悯,化甘露为酒,赐凡间。饮之醇美,解劳顿、舒筋血。聚则饮,愈欢。众念女娲之赐身,调之健,悦之心,感其恩,以酒敬之。后遂成礼,以酒敬天,自之始。
5、女娲补天
中国上古神话传说之一,创世女神女娲是华夏民族人文先始,福佑社稷之正神。相传女娲抟土造人,并化生万物,使天地不再沉寂。女娲氏,开世造物,因此被称为大地之母,她是一位美丽的女神,身材像蛇一样苗条,以致有些神话学家坚称她根本就是蛇身。
女娲补天的故事和女娲造人的故事一样,都是中国人家喻户晓的。女娲时代,随着人类的繁衍增多,社会开始动荡了。后人将水神共工氏和火神祝融氏在不周山大战,结果共工氏因为大败而怒撞不周山为由,衔接女娲熔五彩石以补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。
在中国民族所有的古代神话传说人物中,有些都是有其原型人物的,都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。后人为了纪念她们的功绩,而将其神话。
参考资料来源:百度百科-女娲
女娲的故事是从什么时候开始的?
估计不少人从小的时候就熟读一个神话故事,那就是女娲造人。虽然我们都知道人类是从古猿进化而来,但是这也体现了古代劳动人民对于世界的认知。既然神话中有描写人类的出现,那么创造人类的女娲是如何出现的呢?
第一个传说中女娲是宓羲的妹妹。在上古时代有一个村落叫做孟岩村,这个村子中的所有人都长着长长的尾巴。村子中有一个华胥氏的部落少女。在她出门游玩的时候,踩到了河岸边巨大的足迹,回去后不久就怀孕,并且生下了宓羲和女娲,兄妹二人和部落里的人一样,生来就有着人的身子和蛇的尾巴。而女娲造人以后还发明了最早的乐器,那就是笙簧。让她创造出来的人类可以用笙簧来增进感情交流。笙簧从此成为中国最早的乐器之一,它可以把风鸣鸟语、溪流虫叫,全部细致的演奏出来。
而根据考古出土的文物遗址和遗迹,还有彩陶纹饰所提供的资料,可以得出来的女娲的历史文化根源,是在原始母系社会对女性社会崇拜的遗传。女娲还有一个名字叫做风里希,是中国历史传说当中对世间万物帮助巨大爱的一位上古女神,相传女娲是华夏族的母亲,她创造出来了生命,并且勇敢的去照顾生灵们免受天灾,是被民间所崇拜已久的创世神和始母神。
其实,所有这些传说都是人们虚拟的,根本无事实可言。但是在科学极为落后的古代,也只有神话可以解释当时人们不清楚的一些事情。而明代陆子渊对女娲补天另有见解他说,远古时人菇毛饮血,不会用火,女娲炼五色石取火,使人间既得光明。
早在先秦时期的典籍中就记载了女娲的故事。
《山海经》为战国初年至汉代初年的楚人所作,经过汉代刘向、刘歆父子整理校勘。该书记载了较为古老的女娲神话,这里名之曰“女娲之肠”。《山海经·大荒西经》云:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”郭璞注释称,女娲之肠是女娲之腹所化的神。“女娲之肠”表现的是女娲化生神话,女娲的神格为造物神。
战国末期的屈原作《天问》也涉及到了女娲神话,“登立为帝,孰道尚之?女娲有体,孰制匠之?”女娲为什么会有躯体?又是谁创造了女娲?以屈原之问推测可知,在古老神话中,女娲作创造生命的造物神创造了万物,那么,又是谁创造了女娲呢?女娲为神话中的“神”,屈原以理性思维审视女娲神话,可以想见,屈原面对的女娲或即《山海经》中的造物神形象。
由屈原的哲学追问,我们可以推断战国时期尚流行有关女娲的神话叙事;叙事所及的女娲形象显然具有造物神意义。
《列子》中,包含了两则女娲故事,一则为《汤问》的女娲补天,另一则为《黄帝》的“女娲氏”。女娲氏中则明确指出女娲氏“蛇身人面,牛首虎鼻。此有非人之状,而有大圣之德。”女娲以半兽半人的形象面世,他们虽不是常人的面貌,而却有着至圣的德行。带有图腾崇拜的原始性。
此后,女娲神话传说故事在典籍中履有记载,先秦文献古籍《史籀篇》《楚辞》《礼记》《山海经》和秦汉以来的《淮南子》《汉书》《风俗通义》《帝王世纪》《独异志》《路史》《绎史》《史记》等史料中均有女娲之记载,所涉及称谓及名号纷繁众多,仅封号便有“娲皇”“风皇”“女皇”“女帝”“阴皇”“神女”“帝娲”“阴帝”“帝女”之多,散见在民间口传和习俗信仰中的相关叙事更是浩如烟海。