不是，儒家思想对女人并无偏见。“为女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨”出自于《论语·阳货篇》。这里的“女子”是指卫灵公的宠妃南子，这句话是孔子在卫国游学时对于南子行为无奈的感慨，这不是对女人的偏见与贬低。就词义来说更不能认为孔子鄙视妇女了。
在文言中“女”经常做第二人称，在古汉语中“女”是单字成词，“女子”必能理解为女子。还有有关资料表明在孔子的著作中对女性的称谓有严格的界定。
结婚之后，丈夫的地位不同,女人的称谓也不同———“天子之妃曰后, 诸侯曰夫人, 大夫曰孺人, 士曰妇人, 庶人曰妻。”(《礼记··曲记下》)在其它典籍中再也没有批评女子的这样的话,这都表明孔子对女人并无偏见。
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孔子不仅没有歧视妇女,而且对妇女是持尊敬颂扬态度的。例如《诗经》中的女性有的文静淑雅,有的活泼可爱,都是善良勤劳的形象。在《中庸》中有“妻子好合,如鼓琴瑟。”这说明在家庭关系中也是尊重女性的。
在孔子所处的春秋时代,社会已经有母系氏族社会进入父系氏族社会,但轻视妇女的思想还不具备盛行条件,家族组织处于主导地位,人们关心的是族权,族中男女关系比较平等,女子享有较多的自由,在当时的婚姻习俗上男女还是比较平等的。
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孔子的思想，不仅表达男女之间等级的观点，而是体现在社会一切等级观念。
1、孔子的儒家思想，源于等级社会，与当代“人人平等”的普世价值相违背！
孔子思想所产生的时代背景：春秋时期，周朝式微，诸侯崛起，天下无序。
所以孔子想恢复宗周原来的秩序，这就是周礼。
周朝是奴隶制社会，从上到下实行等级制，天子、诸侯、大夫、士、平民、奴隶等级秩序。
任何人必须做自己的等级该做的事情，不能僭越，否则就是违反周礼。
2、孔子时代，东西方开始分化，西方朝着更加革新的方向发展，而孔子朝着更加保守的方向发展。而这次选择，影响了中华随后两千年的命运。
儒家思想和历史发展进程必须相适合，否则就会出现很多奇怪诡异的现象。
自汉罢黜百家以来儒家兴起，上级官员喜欢给下级官员，一边弘扬儒家道德、精神文明，一边贪污巨款、包养情妇。
自古以来的文化学者，比如于丹，一边让大家学习一箪食、一瓢饮的安贫乐道精神，一边要价五十万一堂论语课。
于是出现了厚黑学，所谓厚黑，就是一边把仁义礼智信的口号喊得咣咣响，一边把心狠手辣、不择手段的事做得淋漓尽致。
这些不上台面的厚黑秘诀，是古今以来那些枭雄们的制胜法宝。
3、在随后的几千年里，儒家道德得到迅速发展，古代皇帝也非常喜欢这个思想。
皇帝掌握道德解释权，占据道德制高点，他们就是神，可以凌驾于任何法律至上，为所欲为。
皇帝其实并不愿意主动实行法律，因为法律会把自己的也给拴住。
皇帝根据人们道德的高低，建立起从皇帝到各级官员，再到士农工商这样的一个等级顺序。
问题是，道德高低可以衡量么？道德高低只有自己最清楚，别人怎么知道你是不是装模作样？
儒家促成了厚黑，厚黑的官僚虽然确保了社会的稳固；可是一旦遇到外族入侵，社会问题暴露无遗。北宋人口是辽金百倍，割地赔款。大明人口是满清千倍，山河破碎。
大清人口是英法万倍，国破家亡。
4、道德仅仅是果，而法律才是因，因果倒置，反让道德全无。
近代西方社会的领先，不仅仅是经济上的领先，而是法律制度和人人平等思想的领先。
我们不应该固守老祖宗的那些不合时宜的东西，而应该更加充满革新的思想。
道德仅仅是个人与自己的契约，法律才是人和人之间的契约，进而，信仰则是人与自然的契约！
只有在法律的框架下，所有人才会有统一的行为规范，不会再有圣人恶人之分，不会再有道德水平高低之分，不再有等级之分。
任何造圣人造神行为，都是对人人平等和法律精神的挑战，是对芸芸众生和公平正义的挑衅！
圣人不死、大盗不止。法律不兴，国家不强。
我们应该更加充满开放和革新的精神，建立一个人人平等的社会，让所有老百姓都过上发达国家的日子。
至于道德，那将是法律所带来的，必然和自然的结果。
本回答被网友采纳儒家思想只是封建社会一种教派而已，随着不同的时代发展而变化，自身理论根据社会变动而发展理论。一切终究要回归部分支持者的利益和当时的社会现实。
儒家思想经过不断发展，后人断章取义的地方也很多，令人特重视的一句算是孔子为女子与小人难养也，但孔子在《论语》里原话是：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙（逊），远之则怨。”
儒家限制女性是从理学开始的，。朱熹等发展成男尊女卑等理论是后来歧视女性的主要原因，当然这和封建社会小农经济男人是主要生产力分不开。
儒学思想到了清朝，那更是一种文化的倒退，男人都要留辫子，官员下跪更是主流，要他们支持女性更加不可能的。