中文名称: 袈裟
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袈裟
袈裟，梵语Kasāka，巴利语Kasāya，汉译作坏色、不正色、染色、秽色、赤色，指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服装。
袈裟的颜色袈裟的颜色在诸律中各有异论，然大抵赞同三种坏色之说，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。据《四分律删繁补阙行事钞》卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、琉黄等五方间色为不如法色。然《大比丘三千威仪》卷下、《舍利弗问经》等更说五部衣色殊异，而以青(化地部)、黄(大众部)、赤(法藏部)、黑(说一切有部)、木兰(饮光部)五种为如法色。法藏《梵网经·菩萨戒本疏》卷三，解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意，然义寂于同疏卷三谓，小乘五部各用一色，然大乘菩萨于五无所偏执，通服不正之五色。又吉藏《金刚般若疏》卷二，玄应《音义》卷十五、《南海寄归内法传》卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制，所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点净之异，虽为有力之传说，但似欠妥。《毗尼母经》卷八称，诸比丘衣色退脱，佛听许染用十种色，此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。
佛教传入中国后，汉魏时穿赤色衣(被赤衣)，后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律，从事丧仪、法事仪式)三种类别，朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟，然后来一般皆穿黑衣。
衣体袈裟之材质，称为衣体或衣材。有关衣体之种类，《善见律毗婆沙》卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种，《十住毗婆沙论》卷十六举出居士衣、粪扫衣两种，《摩诃僧只律》卷二十八列出七种，《四分律》卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法。然而，假若材体细薄时，亦允许作数重，称为重法。大凡僧众之法衣，以避在家并外道人所用者为旨，即在于与俗人有异。另《四分律》卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等，为外道之法，僧众不着用；《摩诃僧只律》卷二十八谓上色衣不异俗人，所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等，如是等皆不着一切上色。但衣体得用细绢与否，古有异论，道宣律师以之为非法，义净三藏反以为如法。
制法袈裟的制法，先割裁成片，尔后缝制，以标示田相为法，称为割截衣，久之亦成为袈裟之异称。割截像为既经裁作袈裟者，不能再供其他贩卖贸易之用。由此，佛教弟子等能对衣物舍弃欲心，并去除盗人夺取之意。三衣虽皆以割截为法，若财少难办时，亦允许以外叶揲于不割截、无田相之缦衣上，称为“揲叶”。又安陀会之一种，特允许叠作叶，称为“褶叶”。
缝法可分马齿缝、鸟足缝两种。袈裟四周设缘，以防破损。缘内边之四隅设揲，称四揲，俗称四天王，有助贴治轻举之功用；又于左肩内面处设帖，称“肩揲”，以此处易藏垢腻，常洗速坏，故设之。穿帖置□，胸前缘边作纽，以防衣脱落。关于□、纽之位置，亦有不同之说法，就材料亦有异说，后世以象牙作圆镮，称“镮”，或“哲那镮”，代替□(钩)而置于胸前。
披着法袈裟有通挂左右肩之“通肩”，与裸露右肩披挂左肩之“偏袒右肩”两种。于对佛及师僧修供养时，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍时，披通肩法。据《大比丘三千威仪》卷上举著用法衣之五事，是亦出行之法。《四分律》卷十九、《毗奈耶》卷十等，谓僧众须整齐披三衣。《五分律》卷二十谓，依时宜，袈裟听许反覆披着。复有不披袈裟亦不得罪者，此有四事，如《大比丘三千威仪》卷十载，一无塔寺，二无比丘僧，三有盗贼，四国君不乐道。
袈裟十利功德及异称大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。《大乘本生心地观经》卷五举袈裟十利，即穿袈裟有十种功德：一以之覆身，离羞耻而具惭愧；二离寒热、蚊虫、恶兽；三示现沙门之相，见者欢喜，离邪心；四是人天宝幢相，可生梵天之福；五穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪；六染为坏色，断离五欲想，不生贪爱；七袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增长菩提之道；十如甲胄，烦恼之毒箭不能害。又据《释氏要览》卷上载，释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德：一佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转；二天龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则可于三乘解脱道上，得不退转；三若有鬼神、诸人，为饥渴、贫穷等所迫，得袈裟小块乃至四分，即可饱含充足；四若众生共相冲突，起怨贼之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。
《悲华经》卷八、《大乘悲分陀利经》卷六载，佛之袈裟能成就至圣功德。
袈裟复有种种异称，如福田衣，即表法衣之田弘四利益，增三善心，养法身慧命之意。以三种坏色为衣，令贪心不起，称离尘服；入道者身被此服，则烦恼折落，称消瘦衣；借喻体净无垢类芙蕖，称莲华服；三色相间共成一衣，故又称间色衣。以上四者系出自《金刚般若疏》卷二。又袈裟被挂于身，其模样有如庄严之法幢，称胜幢衣；不为外道所破坏而称降邪衣；不为众邪所侵，故又称为幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解剖服、道服、出世服、去秽衣、慈悲衣、忍辱衣、忍辱铠、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。
袈裟之演变依佛本制，袈裟包括安陀会(即五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽黎(即九条大衣)三种，称为三衣，其制法一定。有关颜色，虽有诸说，大抵不拘颜色，而以质素为要。然后世流于华美，以至用黄、赤等正色或金襕衣等，殆失本制，又搭袈裟，用于印度等属热带地方，多直接用袈裟穿着其身，故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地，则将袈裟披着在褊衫或僧服上，袈裟与衣，合称为袈裟衣。尤其在日本安陀会出现种种变形，衍生出五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、轮袈裟(或种子袈裟)、叠五条(或折五条)、络子、威仪细、铃悬之别。此外，另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。
类型: 法器、服饰
栏目关键词: 哲学宗教
主题词或关键词: 中国佛教仪轨 佛教 宗教
出处: 中国佛教百科全书·仪轨卷
辅助分类项: 佛教
参考资料：http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/ReligionKnowledge/DL/DL-20031219160232/