周代儒家音乐思想在乐记里有体现
拓展资料：
乐记最早的一部具有比较完整体系的音乐理论著作，它总结了先秦时期儒家的音乐美学思想，创作于西汉，作者刘德及门人，是西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第十九篇的篇名，其丰富的美学思想，对两千多年来中国古典音乐的发展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。
认为，音乐是通过声音来表现情的，情来自人对现实生活的反映："凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。""乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。"（《乐本》）这打破了以往认为乐是上天赐予或神圣创造的说法，《乐记》认为，外界事物的变化使人的感情产生各种变化。
音乐则是这种感情变化的表露。这种感于外物而发的声音，并不就是"乐"。"声相应，故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。"（《乐本》）这就是说，发出来的声音，要能按照宫、商、角、徵、羽排列变化，形成高低抑扬、有节奏的音调，才能称之为乐。
按照一定的音调歌唱、演奏，并举着干（盾牌）、戚（长柄斧）、羽（鸟羽毛）、旄（牛尾）跳舞，这就是乐。"故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文"。（《乐化》）乐的最大特点是"和"。
尚书·尧典早已有"律和声"、"八音克谐"、"神人以和"的思想。郑国的史伯（公元前806年一公元前711年）提出过"和六律以聪耳"的思想，认为诸多声音相异相和才能构成动听的乐曲。（见《国语·郑语》）。
孔子提出"乐而不淫，哀而不伤"(《论语·八佾》)，强调情感和理智的平衡和谐。《乐化》继承与发展了这一思想，认为"大乐与天地同和"，"地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。
如此，则乐者天地之和也。"（《乐礼》）音乐犹如阴阳相摩、天地相荡、风雨飞动、曰月光照、百化兴焉那样和谐美妙。"论伦无患，乐之情也"。（《乐论》）和谐而不相损害，这是乐的精神!
1. 《礼记》：《礼记》是一部记录先秦儒家礼仪制度的著作，其中包含了丰富的音乐思想。例如，《乐记》篇详细论述了音乐的起源、功能和美学价值，强调音乐对于社会道德教化的重要性。
2. 《周礼》：《周礼》是一部关于周代政治、经济、文化制度的著作，其中记录了周代宫廷音乐的管理制度、乐器种类和演奏方法等方面的内容。周代儒家认为，音乐能够反映社会的和谐与秩序，因此重视音乐的政治教化功能。
3. 《诗经》：《诗经》是中国最早的诗歌总集，反映了周代社会的方方面面。其中的诗歌不仅可以用来演唱，而且还体现了周代儒家对于音乐与诗歌、音乐与社会教化的认识。
总的来说，周代儒家音乐思想主要体现在对音乐功能的认识上，强调音乐在维护社会秩序、促进道德教化等方面的作用。