道家强调修行要自然无为，本来是要我们放下虚妄的自我，合乎大道自然运化。不过，这也很容易让很多人误解，以为修行就是无所作为。顺任自然成了不作任何努力的借口，甚至成了随顺自己物质欲望的借口。
我们来看看佛教的基本追求。解脱是佛教的根本追求。解脱是不用改变自己，随顺自然就可以了吗？佛陀初转法*
轮讲八正道，是要我们遵循八正道调整自己的人生方向。八正道是与戒定慧三学相互关联的。不谈戒定慧是佛教吗？大乘佛教谈六度、四摄是提高了对修行者的要求，不仅要自己勤修戒定慧，还要在利他、度世过程中修六度、四摄。因为要跟许多人打交道，大乘佛教在戒律方面比较注重随顺众生、方便度众。于是，便有许多人借方便之名，掺入了许多一己之见，说什么“酒肉穿肠过”之类。我想，再怎么方便，也不能丢了佛教的根本精神吧？
佛教有自己解脱的目标，有自己的方向，其行持均有一定的导向。因此，佛教非常强调修行的愿心愿力，小乘求解脱，必须有出离心，出离的愿望；大乘兼利众生与度世，必须有菩提心，有普度众生的愿心与修持。
正确的就要坚持，永远朝向正确的方向，也是一种定。在遇到善恶邪正关头进行抉择时要用自己的智慧、勇气、毅力努力让自己朝向正确的、肯定地、善的一面。不可以借口自然、随顺而放弃。
修行不用努力，就不叫修行了，修行就是修正自己的行为：修正自己的身口意。
下文是关于八正道和戒定慧的基本知识，从洪修平老师书中摘编的，供参考：八正道
，又称为“八圣道”、“八支正道”等，指正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种合乎正理的正确的解脱道路。八正道观念为后来的佛教修行奠定了基础，并成为三十七道品中最重要的内容。这八正道的具体内容是：（1）正见，即正确的见解，指对四谛等佛教教义的正确认识，远离世俗的邪见，这体现了佛教的解脱重“智慧”的特色；（2）正思，即正确的思维，也作“正志”、“正思维”，指对四谛等佛教教义的正确思维，远离主观偏执、虚妄分别；（3）正语，即正确的语言，指合乎佛法的言论，不妄语，不绮语，不恶语，不谤语，远离一切不符合佛法真理的错误无益的言论；（4）正业，即正确的行为，指不杀生、不偷盗、不邪淫等，远离一切恶行；（5）正命，即正确的生活，指符合佛教戒律规定的正当合法的生活，远离各种通过不正当的手段或职业以求活命的做法。佛典中还特别提出了“离五邪命名为正命”的说法。所谓“五邪命”是指：“一为利养，诈现奇特异人之相，此一身邪；二自说功德，以求他利；三占相吉凶，为人宣说；四者高声其威严，令人敬畏，以取其利；五自说己所得利养以动人心，此即是其因利求利。”[1]（6）正精进，即正确的努力，也作“正方便”，指按照佛教的修道方法，止恶修善，精进不懈；（7）正念，即正确的信念，指信奉并明记四谛等佛教教义；（8）正定，即正确的禅定，指修习佛教的禅定，心专注一境，消除杂念，洞察四谛之理。所谓“正定”，包含把佛教的禅定与佛教之外相似的修行法相区别的意思，即要在佛教思想的指导下来修习禅定。佛教认为，只要按照上述这些正确的方法修行，即可由凡入圣，由迷到悟，最终由生死之此岸到达涅槃解脱之彼岸。在这个意义上，八正道也被喻为“八船”或“八筏”。
八正道一般又可归结为戒定慧三学：“八中正语、正业、正命是其戒学，正念、正定是其定学，正见、正思是其慧学。……就正学中，正定为主，正念助之；就慧学中，正见为主，正思助之。精进通策。”[2]
精进就其强调正当的努力而言，可以归入戒，就其表现出智慧而言，也可归入慧。而修习禅定，当然也应该精进不懈。“戒、定、慧”三学通常被认为是对早期佛教修持的全部内容的概括。戒定慧三学是一个相互联系的有机整体。戒定慧三学从不同的方面概括了佛教的全部内容。
（1）戒，
原为佛陀在世时，举外道的非行来教诫信徒，故其适用于出家和不出家的所有信众。律则是专为出家的比丘、比丘尼所制定的禁戒，往往附有处罚之规定，一般在家信徒不得闻知。佛教的戒律是建立在因果报应理论基础之上的，它具体地要求信徒在修行生活中，为了保证信仰的纯洁性和最终获得解脱，在某时、某地应该说什么，应该做什么，或不能说什么，不能做什么，这种不断地为善去恶、改邪归正的持戒过程，就是逐渐超脱生死轮回获得解脱的过程。佛教戒律的制定是与佛教自身的解脱追求相互关联的。佛陀在世时就常常告诫弟子“戒是正顺解脱之本”。从佛典中有关制戒意义的阐述也可以看出，佛陀最初制戒的本怀一是为了修行解脱，二是为了僧团自身的纯洁和和谐，三是做众生榜样，四是能令正法久住等等。佛教的戒律很多，从五戒、八戒、十戒，直到二百五十戒、三百四十八戒等，它涉及到信徒日常生活的方方面面。在众多的戒条中，五戒──不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒是最基本的戒条，它是佛门四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）必须遵守的基本戒条。这些戒律，大乘佛教又称之为“声闻戒”、“小乘戒”，并在此基础上，
制菩萨戒或大乘戒。
大乘戒是适应大乘佛教自利利他的精神制定的，大乘经典将大乘戒整理成“摄律仪戒、“摄善法戒”、“饶益有情戒”三聚净戒的形式，其中“饶益有情戒”即是出于利他的目的而制定的，是区别于小乘戒律的所在。相比较而言，
小乘戒律重在律身，而大乘戒律重在律心。
小乘戒律重在规范修行者自身的言行，大乘戒律则以利益有情为目标，偏重混迹尘俗，相对圆融变通。
（2）定，
即禅定，又译作“三昧”或“三摩地”等，主要是指心专注一境而不散乱，一切息虑凝心之法都可称之为定。佛教认为，由定可以发慧，即通过修定可以获得正确观悟宇宙人生本质的智慧。在这个意义上，“定”也被译为“止”，“慧”则可译为“观”。在佛教中，定又往往与“禅”连用而表达更广泛的意义。禅，意译为“静虑”，即静心思虑。在佛教中，禅的本义大致有二：一是心注一境，使纷乱的心绪意念宁静下来，此与止或定相近；二是正确地审视思虑，如实地了知宇宙人生的真谛，此与观或慧相近。因此，佛教所说的“禅”在一定意义上包含了定与慧这两方面的内容。虽然“禅”与“定”的内涵并非完全一致，但在佛教的实际使用中，“禅”、“定”常常连用，用以表示通过精神集中、观想特定对象而获得悟解或功德的思维修习活动，含义更为广泛，其作用也被抬到极其重要的地位。
（3）慧，
即佛教所说的智慧，是佛教全部修行的目标。在佛教中，获得了智慧，也就实现了解脱。细加区分，智与慧在佛教中又有不同的内涵。智，意为于事理能决断，指由修习佛理所获得的辨别现象、判断是非、评判善恶的认识能力。这种认识能力因人修习佛理的水平不同而有高下之分。在佛教中，智分为有漏智和无漏智，根本智和后得智，以及一切智、道种智、一切种智、乃至佛智等等。法相唯识学认为，凡夫有八识，至“如来”地则分别转为四智：第八识转为“大圆镜智”，第七识转为“平等性智”，第六识转为“妙观察智”，前五识则转为“成所作智”；“慧”，指通达事理、决断疑念、取得决断性认识而把握真谛的那种精神作用。在佛教中，慧并非一般所谓的知识或智慧，而是特指圣者所具有的一种观照能力，例如“般若”，
就是能观照万法性空的一种智慧。佛教所说的智慧与世俗知识不同，世俗一般所说的知识是以感性知识为基础，并根据已有的知识而遵循一定的逻辑程序推导出新的知识，而佛教的智慧则可以摒弃感官及世俗的思考规则，超越一般的逻辑顺序，通过调控心理意识，直契人心本源和宇宙实相。佛教始终重视智慧，佛教的一切修行都在于证得智慧，断除烦恼，获得解脱
成为佛教不同于其他宗教的一个显著的标志。
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