一、传承高贵，促进社会文明
文言文的世界，是一个以“君子”为人生理想的世界。儒学，可以说是君子养成之学。君子，高尚尊贵，才德出众。历代的读书人努力进修，以君子的标准严格要求自己，自省自觉，自尊自胜。中华是文明之邦，礼义廉耻，是古代贵族言行的准则，是孜孜以求的美德，是高贵的象征，是传统文化精神核心价值所在。
君子立身处世之道，是“以天下为己任”的顶天立地的担当，故以“向上一路”指示人们，刚健弘毅，自强不息，仰山瞻日，努力去接近高贵与荣光。文言，一种高华典雅的语言形式，是传承高贵的纽带，它本身涵蓄着贵族文化礼仪的余韵流风，为社会各阶层提供用之不竭的精神力量，人们浸毓日久，气质变化，仪表举止自能温、良、恭、俭、让。有了高贵的精神和正常的伦理，人际关系和谐，社会健康稳定。
二、提升审美层次，雅化白话
古人常谓文章以体制为先，辨体，更是衡文的首要之务。体有尊卑之分，雅俗之别。而文学语言与生活语言也有文野与精粗之别，只有加工、美化了的语言，才可提升为文学语言。“文”与“言”分离是正常的、必要的，即使在今天，白话文也不等同白话，白话文还需继续雅化。也许未来的白话文中，会形成“雅文”与“俗文”两种文体，如同文言与白话那样。
近百年，社会制度的变革和科学的发展，加剧了语言的俗化过程。在网络时代，微博的流行，带来了新的契机，也有负面的影响。白话文的低俗化、痞子化已至极端。白话文要成为完美的文学语言，成为纯正的“雅文”，要在审美层面上提升，还得回过头来向文言文学习和借鉴。
白话文是文言文的后续与延伸。林纾云：“古文者，白话之根柢，无古文安有白话？”梁启超认为，要作好白话文，“文言的功夫应该很深”。朱光潜也说：“想作好白话文，必要读文言文。”白话文由于易学易写，也就容易粗制滥造，失去文言的滋润，白话更会变得粗糙干枯。好的白话文，须用加工、美化了的语言去制作。胡适所主张的“以平淡的谈话，包藏着深刻的意味”，正是文言所长。文言文惜字如金，简练如诗，是最精美的文字，也是最好的范本。
三、学习文言创作，继往开来
近三十年，传统文化重新进入人们视野，大量古代文献整理出版，青年学子得以接触优秀的文史典籍。尽管是长期的隔阂，雾掩云遮，文言，依然是许多人心中的高洁的圣域，有志者还期盼着向上攀跻。如今，不少文学青年重新学习这种本已不太熟悉的文体，并试图创作文言文及诗词。当代人从小就生活在白话文无边的旷野中，文言，只是偶然入望的天际云山，在这种语境中成长的青年，要领悟文言独有的情调、语感，实在不易。学子们不妨多读一些文言典范之作，唤回历史文化的记忆，对传统文明产生认同感，并作一些写作练习，增强切身感受，丰富自己的语藏，掌握基本的写作技巧。
当代的文化人，尤其是讲授、研究古代文史的大学教师，也应尝试用文言写作。如果没有创作经验，缺乏感性认识，则如雾里看花，不知个中情味；所谓研究，也只能是掠影浮光，难以探微索隐。不关注、不实践文言写作，对于研究者自身来说，无疑也是一大缺失。正如钱钟书那稍有点尖刻的比喻，应羞于自己的无能为力。诗词创作需要天赋，不是人人皆可以为之；而写出合格的文言文，只要多诵读，多涵泳，自然水到渠成，没有学不会的。
扩展资料：
文言文常见虚词：
而：表并列、递进、承接、转折、假设、修饰、因果关系。且：相当于“啊”
何：什么；怎么样；哪里；多么；为什么；怎么；啊；通“呵”，喝问。若：如同，像
乎：表疑问；相当于“吗”；表感叹；表祈使或命令，相当于“啊”“呀” 。所：也
乃 ：你，你的；他的；此，这；这样，如此。
其：他（的），她（的），它（的）；其中；难道；怎么。
常见的虚词还有：也、则、以、者、因、之、为、于、兮、焉、与、莫等。
参考资料：人民网-今天，读古诗文究竟有什么用