试述庄子的文学思想

Question

一、 试述庄子的文学思想。（30分）

二、 试述陆机《文赋》中关于文学创作的理论。（30分）

三、 试述王国维的意境理论。（40分）

Answer 1

庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

庄子思想是从老子思想发展而来，他把老子的道发展成主观唯心主义，把朴素的辩证法发展成为相对主义。

他对“道”的解释更加神秘，认为“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的东西，他把老子关于对立面转化的看法引向极端，认为无论大小、长短、贵贱、美丑、成毁等一切差别都不存在，基于这个观点，他认为“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子（夭折的幼儿），而彭祖（传说中最长寿的人）为夭。”这就混同了大小、寿夭的区别，否定事物的质的规定性，走向“不别同异”、“万物一齐”的相对主义。于是他提出“方生方死，方死方生……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。这就是说可以不必过问是非，生死如一，表现出悲观厌世的情绪。他不仅认为“齐是非”、“齐万物”，甚至“齐物我”，正如他所述：“天地与我并生，而万物与我为一”，进入神秘主义境界，一切皆不可知。

作为没落阶级的代表，他竭力逃避现实，追求绝对的精神自由，达到“真人”境界。要成为“真人”，就要能够“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻觉中消除形骸的我，在精神上和天地合一，与万物同体，完全解脱尘世间的利害、得失、毁誉、是非，精神上得到绝对自由，进入逍遥游的境界。

老庄思想中的消极、颓废的一面，后来成为一切没落失意的阶级或集团寄托精神世界的武器。

Answer 2

一、1、首先文艺创作主体（作者）应能感知世界的真谛方可创作出好作品，庄子认识世界真谛即为“道”，而要“得道”则必须做到“心斋”“坐忘”，简言之可粗略理解为驱除内心杂念和忘却外界干扰而达到物我合一的境界，方可感知世界，方可论及创作；2、其次是文艺创作客体（创作对象），需判断什么才是美的，庄子认为“自然”“朴素”即为美，强调自然的本真的东西才是美的，故创作的对象应“自然”“朴素”。3、最后是文艺创作客体的审美形象，可大致理解为创作主体应以何种方式表现客体，即创作的方法及评价作品的基本标准，庄子提倡“得意”“忘言”，简言之是追求神似而不要求形似。
二、1、陆机认为文学创作之前应具备三种要素：一为观察万物，二为阅读古籍，三为需有高尚廉洁的志向；2、构思：首先需沉思虚静，继而达致思路渐明，最后文思如泉涌，如有浩然之气，下笔有神。3、强调灵感对创作的重要性。4、认为不同的文体需有不同的风格。5、文章应以内容为主，但也应注意其艺术形式。
三、纵观王国维文艺理论，其意境理论的主题是认为文学作品的最高审美特征是“境界”。所谓境界，可大致理解为真景物与真情感的辩证统一和生动艺术表现，是作品“情”和“景”之间的关系；其境界包括七种对立关系：有-无、造境-写境、有我之境-无我之境、隔-不隔、大-小、高-低、诗人之境-常人之境。
王国维境界说兼具哲学化、人格化、美学化的色彩，是前人“意境”说理论的句号。

Answer 3

王国维在他的《人间词话》中说到,人生有三种境界,第一种境界是宋朝晏殊的《鹊踏枝》“昨夜西风凋碧树,独上西楼,望尽天涯路”,第二种境界是宋朝柳咏的《蝶恋花》“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔”,第三种境界是南宋辛弃疾的《青玉案》“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。

鹊踏枝（宋·晏殊）
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处

蝶恋花（宋·柳咏）
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。一带见宽终不悔，为伊消得人憔悴。

青玉案(宋·辛弃疾)
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处

Answer 4

二、1源泉论 2文体论 3主体论 4创作论 5语言论 6风格论

Answer 5

我说庄子全书上万字，仍表达不全你叫我怎么试述啊，