http://www.chinataiwan.org/twzlk/ms/chsh/200511/t20051130_216547.htm http://www.9tour.cn/info/401/27597.shtml 原始时代，人们凭藉他们所固有的信仰和想象力，常把自然界和人类的各种现象，当作诸神的活动而说明，并编排出来有体系的故事。这种故事便是所谓神话。民间传说。其始也是从神话中产生出来的。但它渐渐的脱离了原始信仰，而以英雄、伟人、美人、善人、恶人、愚人等人的活动为其中心题目。换句话说，在民间传说里，人的活动渐渐的代替了神的活动，人比神更有地位。世界上各民族的民间传说，在同样的文明状态下，就产生出来同样的类型，是故各民族的民间传说，本质上都是大同小异，只有表现之不同，而少有内容之突出者。同时，在某一地区内或若干地区之间，时常发生民间传说之移植、传播，因而更促进同样的类型传说之生产和再生产。总而言之，研究民间传说，必须从类型之分析着手。
台湾的民间传说，大部分是将大陆之民间传说完整的移植过来，世世相传而保持于不坠。但其中不免也有以大陆的民间传说，特别是以福建的民间传说，为其原型，加以本地的自然风物、历史事实，民情风俗改编而成的亚型、变型。兹将后者列举数种，加以说明如下：
埋金传说：打鼓山，又称麒麟山，位于高雄市鼓山区，海拔354公尺。《台湾府志》云：“相传道乾有妹，埋金山上。”据传：当明末海盗头目林道乾被官府逮捕时，其妹将其所有之大量黄金悉数埋在此山上。可惜其妹由于悲伤过度而哭死，到后来，便无人知道这些黄金之踪迹了。除了高雄市之打鼓山外，此一传说在屏东县车城乡、狮子乡、台北金山乡等地亦有流传。史实是有时间有地点，而民间传说是无时间，亦无地点的。因而一经传播，在不同的地方，也可以有同样的内容的传说。按埋金传说之原型，在大陆各省，到处皆有。就福建而言，省城福州就流传着闽王王审知埋藏金银财宝于王墓山之传说。
望夫传说：台南市安平区附近海滨，处处点缀野生之林投。林投，又作菻荼，番语。树高及丈，直干无枝，叶簇生，长四、五公尺，刺利，列如锯齿。入夜远望之，宛如女鬼披发站立海边，使人毛骨悚然。当地民间乃流传〔林投姊〕之传说，略谓：往昔安平附近有一女子，每日站在海边等待，但其丈夫始终未见回来。久而久之，该女子终于哭死于一棵林投树下。因其怨魂不散，当地居民常目睹在海边林投树下，出没披发之女鬼，以致物情骚然惊相传播。按福建、广东沿海，因山多田少，地瘠人稠，居民向多谋生海外，其妻妾常在海边等待丈夫回来，于是处处皆有望夫石、望夫台等之传说。台湾〔林投姊〕之传说，无非是福建、广东沿海望夫石传说之翻版而已。
皇帝微行传说：云林县口湖乡之沿海，盛传乾隆君游台湾，嘉义县、台南县之嘉南平野，又传嘉庆君游台湾等传说，地方父老，言之凿凿。按我国东南、华南沿海，向有明正德帝微行之传说。江浙之“梅龙镇”、福建之“正德帝吃鸡”等便是。台湾之乾隆、嘉庆微行传说，皆以大陆上明正德帝微行传说为原型，加上本地之历史条件而成。前者当为后者之翻版而已。
神仙传说：台北市北投区复兴岗东方之圆仔汤岭，绝顶有一小湖。相传，古时住有一位神仙。此仙意欲招来一老实人为其徒弟，便化装为一卖汤圆之老翁，立于岭顶叫卖，谓吃一碗两文钱，吃两碗则仅需一文钱。大多数之路人皆争先恐后地前往，付了一文钱而吃两碗汤圆。后有一年轻人见了此一情形，颇觉不公平，便付了两文钱，吃了一碗。卖汤圆之老翁，于是便现出其神仙之原形，告诉这青年其本意，赞其老实而收之为徒弟。传说中此神仙之汤圆是用岭上之泥土搓成的，因此，岭上呈现一土坑，经天雨积水，遂成前述之小湖。此一传说，当是以湖北黄鹤楼之传说为其原型，略加修改，润饰而成的。
足迹传说：台北市景美区之景美山，山顶有一仙迹岩，大岩石上，有一大足印。相传为古时一神仙下到此处之足迹。近年在岩下，建了一庙，供祀吕洞宾，称为仙迹岩仙公庙。此种足迹传说，在大陆各省到处皆有。就福建而言，省城福州郊外之鼓山，有一罗汉台，大岩石上有二、三足迹，相传为古时十八罗汉来游鼓山之踪迹。
地道传说：基隆市首屈一指之名胜仙洞，除洞内供祀观世音菩萨之外，留有许多清同治年间之石碣，具有神秘之感。民间传说，洞里往昔住有神仙，又传，此洞有一地道，直通淡水港。台南市最著名之古迹，乃是明末荷兰人所筑热兰遮城（又称红毛成、赤嵌城、台湾城）和普罗民遮城（又称赤嵌楼）。两城相距四公里，相传有一海底地道相通。世界上之各民族，都流传有此类地道传说。
风水传说：台南县麻豆镇郭宅，称为本省现存最古住宅建筑之一。相传：在清康熙年间，麻豆某人得到地理师的指点，于一风水极佳之处建立房舍，顿成此地的首富。不久，该地理师成了瞎子，富翁感念其旧恩，便邀之住于其家中，并答应每餐供给他所喜吃之羊肉。地理师在富翁家住了一阵子，彼此相安无事。某日，地理师于进餐时，发现满桌都是羊肉，便招呼其他人同食。但却无一人接受。后有一童工告之谓，当日之羊肉乃是一双失足跌落粪坑中而死的羊，富翁欺其眼瞎，将之烹煮而供他食用。地理师得知此事后，心中愤然。数日后，便告诉富翁说，其门前之池塘，有害风水，劝富翁将之改为果园，富翁不知此为地理师报复的行为而听从了他的劝告。自此，该家族便接二连三地遭遇不幸，而逐渐没落。此为一具有典型性的风水传说。台北市大同区大龙峒有传：该地富豪港墘的陈家（陈悦记），是因在蛤蟆穴的风水上建筑其住宅而发迹。台中县雾峰乡顶厝的派下，因在蚂蚁穴上建造祖墓而致富。此外，台湾各地，风水传说，种类极多，不胜列举。这些传说，都是大陆上风水传说的翻版。按风水说，为我国固有，在世界上其它各民族之间，少有类似之事例。
石像传说：台北市松山区三张犁，开发极早。相传：该地某富翁住宅门前之一对石狮子，多年受日月精华，变成妖精，每到深夜便双双步行街上，危害人畜。后来有人将此一对狮子，移置于派出所门前，妖精始不敢作怪。台北市士林区芝山岩，古树参天，风景幽美，清乾隆年间，居民建一芝山岩庙，供祀开漳圣王。庙外有一石马，亦多年受日月精华而变成妖精，每到深夜，步行下山，偷吃稻谷。至近年人烟稠密后，妖精始不再作祟，附近地方才得以平静。石像变成妖精的传说，大陆上到处皆有。尤其在台湾居民之祖籍福建、广东，其原型传说流传很多。福建省城福州有传：该城居民为抵御五虎岛之杀气，曾相议设置三尊狮子石像于城内之双门前。讵料，久而久之，此三尊石像，都变成妖精，每到深夜，相率步行，危害路人，行旅苦之。幸有人想出一计，以猪血泼于狮子身上，杀死妖精，如今只剩下三尊大石像而已。
富豪传说：在台湾有关富豪起家的传说，种类繁多。但也都是大陆上富豪传说之翻版而已。台北市松山区三张犁有传：该地富豪蔡家的始祖，在地下发掘金银而致富，此乃天之所赐。并谓今台北市古亭区有一富翁，名为周百万。他因打死明朝皇子，逃亡到台湾，占有无人之地甚广，财富甲于北台。其金银财宝埋在各处土中甚多，蔡家所发掘的，不过是其中一部分而已。台北县新荘镇、板桥市有传：此地之富豪林本源的始祖，是因看见了月华，向月华祈求财富，而致富的。并谓今板桥林家大宅，每到深夜仍可以听到金鬼银鬼之叫声。上述为富豪起家的传说。此外，尚有富豪没落的传说。云林县斗六镇，原称斗六门。该地有传：往昔，斗六门只有一位富豪，年青而承继巨大产业，人尊称为天文仔舍。某日，此富豪遇见一算命师，此算命师告之谓，其寿命至多不过三十岁。于是，天文仔舍便尽其荒唐之能事，以期在其寿终之前享尽其财富。最后，在其死前便已沦为乞丐。因此，斗门地方，父母责其浪费成性，荒唐不振的儿子，常以天文仔舍为谏例。世界上之各民族，都流传着其固有的富翁传说。但归纳起来，也只能分为几个类型，其情节亦大多属于同工异曲。
英雄传说：在台湾有关英雄事迹的传说，种类亦不算少，其中有关郑成功的传说，最为突出。郑成功于明永历十五年（1861年）克复台湾，不久赍志长殁。台湾中北部各地，都未曾亲至。但这些地方偏多郑成功的传说。台中县大甲镇的铁砧山，有一国姓井。相传：往昔，郑国姓率军经过大甲，将宝剑插在山上，地中立即涌出泉水，解决了行旅缺水的困难。泉水出处，便是今日的国姓井。嘉义县水上乡尖山之顶，有一正方形的大石，相传：即为台湾开山之祖颜思齐之墓碑。碑上并无刻文，仅于其中央刻有一道直线。民间传说：往昔，郑国姓收复台湾后，立即往拜颜墓。见其碑上并无文字，为日后辨认起见，便用其宝剑在碑上刻划一道直线。此即为今日所见墓碑上的刻痕。另有台北市剑潭的传说。据说：古时，这潭底有一鱼精，时常残害人畜，行旅每苦之。后郑国姓到此，将宝剑投是潭中，斩了这鱼精。自此，附近地方才得以安宁。此种英雄宝剑传说，不特在大陆上颇多其原型，即在世界上各民族传说中也有大同小异的类例。
在台湾北部，有关郑成功除暴安良、殖产兴业的传说，种类最多，而且流传得非常普遍。相传：今台北县莺歌镇的莺哥石、三峡镇的肉鸢山、台北市北投区的猪哥石、基隆市的莺哥石等许多巨石，本来都是多年受日月精华所变成的妖精，危害人畜，荼毒乡里。幸有郑国姓到其地，用大炮将它们打死，如今只剩下几块奇岩怪石而已。在台湾北部，有关郑成功殖产兴业的传说尤多。台北县三峡镇、新店镇、桃园县大溪镇，在往日都盛产█鱼，据当地的传说，是由于郑国姓自福建带来鱼苗，发经当地居民饲养，然后才有█鱼的出产。台北县金山乡、万里乡，从前出产蛤蜊，以美味而著称。相传最初也是郑国姓由福建带给当地居民饲养，然后才日渐繁殖的。以上两种传说，当是以大陆上有关除暴安良、殖产兴业的传说为其蓝本，加以本地之郑成功崇拜，润饰而成的。至于巨石变精一节，在台湾居民之祖籍福建、广东，颇多其原型传说。福建福州乌石山，相传：山上的桃形、李形巨石，本来都是妖精，每每入夜变成两个美女，相率下山，诱惑男人，带到山上，加以杀害，幸有一位高僧到此，加以镇压，如今只余下两块墨黑巨石而已。
英雄传说：像以上数种郑成功崇拜的传说，皆出自中北部。台湾南部是郑成功实地住过的地方。在这里有关郑成功的传说，神奇色彩较为淡薄，且多叙述英雄末路，而富有悲剧性。台南地方有传：郑国姓初到台湾时，台湾没有老虎。他为想将其延平郡王地位传给子孙，世代相继，便自暹罗国运来雌雄老虎各一只，放至山中，以便繁殖。可惜这两只老虎都被土著打死，郑氏也传了三世，便投降了清朝。又传台湾岛上，原有许多龙脉，康熙皇帝忧虑郑氏利用龙脉来恢复明室，便重金礼聘一地理师，将台湾的龙脉损毁殆尽。因此明祀终于断绝。台南市安平区也传，明永历年间某夜，当地居民同时皆梦见一全身穿戴白色盔甲魁梧的武将，脚踏鲸鱼背上，从鹿耳门出海而去。果然，于翌晨，从王城（即荷兰人所筑热兰遮城，后为郑氏馆邸，今称为安平古堡。）传出，国姓爷于前夜逝世。以上各种传说，当是以大陆上之英雄传说为蓝本，加以民间俗信而成。在台湾有关英雄事迹的传说，尚有施琅开凿万军井之传说，产于澎湖县马公镇。王得禄救驾传说，产生于嘉南地方。吴光亮铲除凤凰眼，流传于南投县鹿谷乡的山区。
美人传说：我国美人传说，有关恋爱者，为数较少。有关贞节者，占极多数。澎湖县七美乡，是澎湖群岛最南端的一个孤岛，从马公镇，搭乘县政府的邮船，可以到达。在这七美岛上，有一荒冢叫做七美人冢，传说如下：明末某年倭寇侵犯澎湖，该岛有女子七人，不愿受辱，同投于一井，全节而死。后来水井中虽已埋没，竟在井边，发出七棵树木，枝叶茂盛，至今犹存。石碑刻七美人冢，即是后人纪念其贞烈所立，传为佳话云云。
很久很久以前，还没有日历和月历，大家都不知道怎麼计算年份，於是去庙里拜拜，请求玉皇大帝帮忙。玉皇大帝听了人们的话，也说：「咦！对喔！人们怎麼计算年历呢？应该帮大家想个办法。」他想了很久，终於想到一个好主意。他说：「动物和人类非常要好，如果用动物来代表人间年份的话，非但大家容易记得住，而且也很好用。我就叫动物来比赛渡河。最先到达对岸的十二种动物，依抵达顺序排列下来，作为年份的名称。」
这个命令发布以后，森林里的动物很高兴，大家闹哄哄地商讨著关於十二生肖比赛的事。 那时候的猫和老鼠像亲兄弟一样，关系非常密切，时常在一起吃饭睡觉。当他们讨论到这个问题时，聪明而奸诈的老鼠心想：「如果能够当上十二生肖的第一名，不知道有多好！可是不会游泳，怎麼渡过河去呢？」这时同样不会游泳的猫刚好拼著头想出了一个主意。它告诉老鼠说：「我有一个法子。水牛大哥很喜欢帮助别人，请它帮我们渡河，它一定会答应的。」
比赛的日子很快就到了。那一天早上，公鸡还没有睡醒，水牛已经来到河边。猫揉揉眼睛站了起来。老鼠也伸了伸懒腰，还站都站不稳。水牛看了笑一笑，蹲下身来说道：「瞧你们这样迷迷糊糊的！都爬到我的身上，我带你们一起过河吧！」牛背上又宽大又温暖，猫和老鼠一起爬到上面去，牛载著它们，开始过河。
水牛渡河的时候，奸诈的老鼠心想：「假如我们三个一起渡河，前三名一定是我们的；可是不行呀！我一定要排名第一呀！」於是它在水牛快渡过河的时候，虚心假意地靠到猫的身边说：「猫哥哥，那头的云好漂亮呀！」猫一分神，老鼠一推，把猫推到河里去了。
水牛并不知道它的背上发生了什麼事情。老鼠看到不会游泳的猫掉到水里去，好得意地喊说：「牛大哥！快呀！我们快到了！」然后，它很快地钻进水牛的耳朵里去。当水牛快要抵达终点的时候，老鼠从牛耳朵里跳到牛前面去，首先上岸，所以老鼠得了第一名。而水牛则是第二名。
过了一会儿，老虎全身湿淋淋地游了过来。它很自信地以为自己一定会得到冠军，结果玉皇大帝说：「你太慢了，只得到第三名。」
兔子也趁著别的动物过河的时候骑在它们的身上，得到第四名。但是因为兔子跑得太快，嘴唇被树枝划伤了。所以一直到现在，它的嘴巴还是好像裂了一半似的。
第五名是龙。因为它跑到南海去降了一场大雨，雷声打得太响，把它自己的耳朵给震坏了。我们现在称呼耳朵听不到声音的人为「聋」子，就是这麼来的。
接著，一条大蛇从草丛里钻了出来，得到第六名。可是因为它跑得太快了，把脚给跑断了，所以现在的蛇都没有脚，只能在地上爬行。
第七名是马。过了没多久，羊、猴子、鸡也都赶到了。其中第八名是山羊，它先在河边和猴子、鸡相遇。它们恰好看到河里有原木漂流，於是一起跳到原木上过河。
过河的时候，猴子坐在中间。因为它在木头上坐太久，把屁股坐红了，所以现在的猴子屁股都是红红的。
鸡原本有四只脚，但是渡河的时候，两只脚被原木压断了，所以现在只剩下两只脚。
调皮的狗也慢慢地游了过来，它的游泳姿势好像在洗澡一样。
猪也慢慢地过了河，一上岸，就一直大声喘气，好像在说：「累死我了！累死我了！」它得了第十二名。
回答者： ssr213 - 首席运营官 十二级 11-2 14:55
也许是台湾的石头大多，也许他们太熟悉石头了，台湾的先民们赋予了石头以生命力，在他们看来身边的石头一定与他们的祖先有关。于是有了许多关于石头，关于祖先的传说。学者们称其为“石生说”。
“石生”，顾名思义就是从石头中出来的人。这种“石生”人类始祖的传说在台湾分布非常广泛，文体各异，千姿百态，反映了高山族先民对石头的无限崇拜。这也是高山族神话体系中最古老的一种。
北部泰雅人传说，他们的始祖发祥于“冰斯帕卡安”（“巨石迸裂之处”）。据说，有一天，在一座大山上有一块巨大的岩石骤然爆裂，烟雾散尽，石缝中走出一男一女，他们手拉着手走到了一个山清水秀的地方住了下来。泰雅人说，他们是兄妹俩。这兄妹俩同吃同住同劳动，生活得非常愉快。可是有一天，他们劳动之余坐在山脚下看着空旷的山林，忽然感到两个人太寂寞了。于是，妹妹对哥哥说，我们为什么不结婚呢？这样可以生出很多的孩子和我们一起生活，不是很好吗？哥哥一听很有道理，但他想了想又说：天下只有我们两个人，到哪里找人结婚呢？妹妹说：山后的那个大山洞里就有一个姑娘在等你呢！哥哥慢慢找去深然看到一个脸上有黑色花纹的姑娘。其实这个黥面的姑娘就是他的妹妹，但黥面以后的妹妹没有被哥哥认出来，于是哥哥就和妹妹结了婚。泰雅人也就有了黥面的风俗。他们婚后生了很多子女，很快成了一个大家族，这就是泰雅人。
素雅人还有另外两个关于始祖的神话：泰雅人神话追溯嘎拉帕依氏族的始祖时说：茵卡赫朗巨石轰然迸裂，走出一个女子，她望望清朗的天与地慢慢地登上了山顶。那无邪的身体像白玉一样，她仰卧一块大石头上，任习习情风吹入胯间。奇迹也就发生了，不久她受孕生下了一个男子。这个女子及其“感风而生”的儿子，就是嘎拉帕依的始祖。
另一则是：在古代开天辟地之时，天上下来一男一女两位神仙，他们来到台湾的绝顶山岩上。正当他们游逛时，忽然，岩石裂开，露出一座瑰丽的宫殿，两位神仙就走进大殿，他们太喜欢这里了，于是就在大殿里住了下来。后来，他们生下了孩子，就成了人类的祖先。这虽然不是从百头中蹦出祖先，却是石头为他们的祖先提供了住所，也是与石头的功劳分不开的。
其他族群也有类似的始祖神话。与泰雅人毗邻的赛夏人则崇奉大霸尖山的两尊大石为始祖，它们分别被命名为峨巴·纳本和玛雅·纳本，传说是它们繁衍了赛夏人。时至今日，这两尊历尽沧桑的大石头，依然慈祥地位立在大霸尖山之巅，日夜护卫着它们的子孙后代。
雾台鲁凯人传说他们的始祖是太古时代嘎巴达喃和玛德其昂两块石头，它们生育了玻洛干和玛卡伊兄妹。
大麻里卑南人传说他们的始祖是巴那巴那扬的大石头，它生下拉里根女人，同巴沙嘎郎结婚繁衍子孙。在台湾中部一个叫“达吉斯萨瓦里安”部落的布农人，他们对祖先的追溯更能体现出对石头的崇拜。远古，一个不驯的顽童，爬上山顶上推石头，随着石头一颗颗轰然滚落山坡，人便从中产生了。滚到左边的变成了聪明的布农人，滚到右边的变成了供布农人放牧的山羊。由左边石头变成的布农人，聚集成一个部落，就叫做“达吉斯萨瓦里安”，意思是“由推落到左边的石头变成的”。他们同山羊都是石头变成的兄弟。兰屿岛的雅美人则认为，一个善良美丽的姑娘为石头“灌顶”塑造了兰屿男人。
在高山族关于祖先石生说中，除了巨大石头中进出的祖先，还有由小鹅卵石中迸出的祖先。传说在远古时代，大地上一片生机，高山上长满了参天大树，无边无际的原野上到处可以听到虎啸狼嗥，猿啼鸟鸣，这是一个动物的世界。有一天，有两只美丽的燕子穿过云彩，飞过茫茫的大海，来到清澈见底的日月潭边。它们绕着美丽的日月潭翩翩起舞，轻巧地掠过湖面。这时，一只燕子从水中衍出了一颗色彩斑斓的鹅卵石，另一只燕子也扎到水里街出一颗夺目的鹅卵石。它们衔着这两颗闪光的鹅卵石掠过水面，飞进深山，把密林照得金光闪闪，在光亮中，燕子尽情地飞舞着，飞着飞着，一只燕子的嘴一松，只听轰隆隆一阵巨响，五彩的鹅卵石滚下了山，裂成了两半，从里面走出了一个头扎红罗布、身穿五彩裙的清秀的小姑娘来；另一只燕子一惊，口一松，鹅卵石也轰隆隆滚下山裂成了两半，里边走出一个青布束腰、身佩宝刀的英俊少年来。他们手牵手地地唱着歌，走向平原，用他们勤劳的双手披荆斩棘，开出一片荒地，种上粮食，养育了森林里的动物，生下了许多儿女…。这种种石头的传说，可以说从一个角度反映高山族人民的一种民族精神：像石头一样坚强。这也许是高山族人选定石头作为祖先的原因