一、等级观念
孔子推崇君权、父权、夫权，提倡愚忠、愚孝、愚节。在孔子的观念里，君臣父子夫妻，各有其位，等级森严，不容僭越，绝无平等之必要，更无平等之可能。
《论语·颜渊》孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。
二、愚民政策
孔子力主推行愚民政策，让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。愚民为何，一句话：便于统治！
中国近现代的诸多落后，以及国人骨子里的奴性十足，都是两千多年的专制思想和愚民教育合力作用的结果。对此，孔老夫子，恐怕难辞其咎。
《论语·泰伯》子曰：民可使由之，不可使知之。
三、二元思维
孔子眼里，人只有两类，非君子即小人。如此简单的二元思维，导致国人在面对多元社会，多元问题时的无能为力和不知所措。其实人性之复杂，根本就不是君子和小人所能涵盖的，当然，孔子认为一分为二足矣。
《论语·为政》子曰：君子周而不比，小人比而不周。
扩展资料：
《论语》作为儒家的经典的代表作，其中很多思想已经融入到我们传统文化思想的骨血之中，无形地影响着我们每一个人的言行。但是就是这样被我们每一个人奉为经典的典籍，其中却有着不少的思想糟粕。
一、子曰：“唯上知与下愚不移”《论语·阳货第十七》
孔子说，先天的聪明和愚钝是后天学习改变不了的。这是赤裸裸的歧视智力平庸的人，所谓笨鸟先飞，人是可以靠自己的后天努力来弥补一些后天的不足。孔子把后天的努力效果全部抹杀。
二、子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”《论语·阳货》
很明显的歧视女性，孔子轻贱女性，视女子为小人，导致的结果是数千年的重男轻女，造孽无数。如今这一思想在农村依旧根深蒂固，不可动摇。
三、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《论语·八佾》
四、子曰：“君子不器。”《论语·为政》
君子不像器具那样，典型的精英主义者，骨子里看不起劳动人民，视农民、菜农、手工业者为小人。放到现在就是职业歧视，和那些歧视农民工的自我感觉良好者有什么区别。
一、等级观念：孔子推崇君权、父权、夫权，提倡愚忠、愚孝、愚节。在孔子的观念里，君臣父子夫妻，各有其位，等级森严，不容僭越，绝无平等之必要，更无平等之可能。导致国人只知专制，不识民主，以为命由天定，其实人生而平等。孔子的这种专制思想、等级观念逐渐渗透进国人的血液里，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。
《论语·颜渊》孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
《论语·八佾》孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
《论语·里仁》子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
二、孔子力主推行愚民政策，让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。愚民为何？一句话：便于统治！中国近现代的诸多落后，以及国人骨子里的奴性十足，都是两千多年的专制思想和愚民教育合力作用的结果。对此，孔老夫子，恐怕难辞其咎。
《论语·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之。”
三、简单的二元思维：孔子眼里，人只有两类，非君子即小人。如此简单的二元思维，导致国人在面对多元社会，多元问题时的无能为力和不知所措。其实人性之复杂，根本就不是君子和小人所能涵盖的，当然，孔子认为一分为二足矣。
《论语·为政》子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
《论语·述而》子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
四、孔子只重阐述，不提倡原创，结果中国历代知识分子只能将古人的思想陈陈相因，多是些训诂、考据、索隐之学，而新思想的诞生几无可能。此便为春秋战国之后，中国再无思想大家之根源所在。另外，一个不重视原创的民族只会出现现在这样的结果：抄袭严重，盗版猖獗。
《论语·述而》子曰：“述而不作。”
五、迷信古人：孔子的目标永远向后，只恨不能回到周初，为周公洗足，替武王捶背。导致的结果是，人人迷信古人，而古人迷信更古的人。年纪轻轻就开始怀旧，不思进取，只知慨叹人心不古，其实古人之心未必如今。
《论语·述而》子曰：“信而好古。”
六、歧视女性：孔子轻贱女性，视女子为小人，导致的结果是数千年的重男轻女，造孽无数。
《论语·阳货》子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
七、狭隘的民族主义：孔子心中那“正统嫡传”的文化道德优越感，逐渐演变成国人心目中“天朝上国”之莫名其妙的观念，至明清而愈演愈烈，举国上下，不知天外有天，遂有清末之辱。细细揣度，人类之战争，半数以上起于民族主义，一战、二战之德国日耳曼民族、日本大和民族，皆因自以为优而彼等劣，遂起贪心，致生灵涂炭。现今，国内经济略有好转，民族主义叫嚣又起，望国人慎之再慎，引以为戒。
《论语·八佾》子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
八、孔子提倡事不关己，高高挂起。如此这般，社会责任感，从何谈起？
《论语·泰伯》子曰：“不在其位，不谋其政。
九、孔子是典型的精英主义者，骨子里看不起劳动人民，视农民、菜农、手工业者为小人。
《论语·为政》子曰：“君子不器。”
《论语·子路》樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！”
十、孔子为人虚伪，言行不一，在卫国见南子，惹众弟子不悦一事，将其说一套，行一套的嘴脸暴露无遗。
《论语·雍也》子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
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孔子推崇君权、父权、夫权，提倡愚忠、愚孝、愚节。在孔子的观念里，君臣父子夫妻，各有其位，等级森严，不容僭越，绝无平等之必要，更无平等之可能。
《论语·颜渊》孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。
二、愚民政策
孔子力主推行愚民政策，让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。愚民为何，一句话：便于统治！
中国近现代的诸多落后，以及国人骨子里的奴性十足，都是两千多年的专制思想和愚民教育合力作用的结果。对此，孔老夫子，恐怕难辞其咎。
《论语·泰伯》子曰：民可使由之，不可使知之。
三、二元思维
孔子眼里，人只有两类，非君子即小人。如此简单的二元思维，导致国人在面对多元社会，多元问题时的无能为力和不知所措。其实人性之复杂，根本就不是君子和小人所能涵盖的，当然，孔子认为一分为二足矣。
《论语·为政》子曰：君子周而不比，小人比而不周。
扩展资料：
《论语》作为儒家的经典的代表作，其中很多思想已经融入到我们传统文化思想的骨血之中，无形地影响着我们每一个人的言行。但是就是这样被我们每一个人奉为经典的典籍，其中却有着不少的思想糟粕。
一、子曰：“唯上知与下愚不移”《论语·阳货第十七》
孔子说，先天的聪明和愚钝是后天学习改变不了的。这是赤裸裸的歧视智力平庸的人，所谓笨鸟先飞，人是可以靠自己的后天努力来弥补一些后天的不足。孔子把后天的努力效果全部抹杀。
二、子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”《论语·阳货》
很明显的歧视女性，孔子轻贱女性，视女子为小人，导致的结果是数千年的重男轻女，造孽无数。如今这一思想在农村依旧根深蒂固，不可动摇。
三、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《论语·八佾》
狭隘的民族主义，这与56个民族的和谐民族政策明显背道而驰。
四、子曰：“君子不器。”《论语·为政》
君子不像器具那样，典型的精英主义者，骨子里看不起劳动人民，视农民、菜农、手工业者为小人。放到现在就是职业歧视，和那些歧视农民工的自我感觉良好者有什么区别。
就比如君君臣臣父父子子说的是:国君要履行好做国君的职责，臣子要履行好做臣子的职责，父亲要履行好做父亲的职责，儿子要履行好做儿子的职责。这难道有什么不对吗？孔子什么时候说臣子要完全顺从国君，儿子要完全顺从父亲呢？汉代以降，阳儒阴法，本就不是孔子真正的思想，又怎么能把封建君主专制的过错归咎给孔子呢？！这对孔子何其不公！
“君使臣以礼，臣事君以忠。”国君使用臣子以礼相待，臣子全心全意为国君办事。就如现代公司老板用你时，以礼相待，发你工资，难道你不该全心全意为公司办事吗？
再者，说孔子“提倡愚忠、愚孝、愚节。在孔子的观念里，君臣父子夫妻，各有其位，等级森严，不容僭越，绝无平等之必要，更无平等之可能。”这又是从何说起呢？愚忠表明绝对的忠诚，可是孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这个忠是建立在国君对臣子以礼相待的基础上的，是人我之间适当关系的实现，包含了责任和义务。“君子可欺之以方”你要我死，我还巴不得你这个昏君先死，哪里是“君要臣死，臣不得不死”的那种愚忠呢？
孔子是世界公认的先哲，难道孔子的思想真的那么不堪？钱穆先生就曾希望人们每天都能读一点《论语》。在鲁迅那个年代，打倒孔家店是政治上的需要，鲁迅本人不就是读《论语》等经典长大的吗？总不可能自己反对自己吧。当然，也不否认孔子的话也有不合时宜的地方，但是其不合时宜的地方绝不是像高赞答案那样浅陋。