天葬是藏族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让秃鹫（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，天葬核心是灵魂不灭和轮回往复，
死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化，西藏人推崇天葬，是认为拿“皮囊”来喂食胡兀鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界—舍身布施。
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生活在非洲东部地区的马赛族人，他们死后将死者的全身用水洗干净之后，细细地涂上一层奶油，放在屋内中央位置，亲属们默跪在遗体四周做一天的祈祷，随后村中长老引路，众人抬着遗体来到荒郊野外，将遗体放在那里，任野兽吞食，飞鸟叼啄，
借此表示马塞人死也不同土地结缘。再如，印度境内的帕西人中仍然存在天葬仪式。帕西人中“绝大部分成员仍信仰琐罗亚斯德教，保持原生活习俗”。在琐罗亚斯德教现存的经典《曾德－阿维斯陀经》（Zend－Areta）中有记载，琐罗亚斯德教徒“要把死者放在鸟兽出没的山顶上，让噬鸟喙”
天葬是藏族的一种传统丧葬方式。
人死后把尸体拿到指定的地点让秃鹫（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，天葬的核心是不朽的灵魂和轮回。死亡只是不朽灵魂与旧身体的分离，是不同亚空间的不同转化。藏族人崇拜天葬。是认为拿“皮囊”来喂食胡兀鹫，是最尊贵的布施，这体现了大乘佛教浪潮中罗米放弃的最高境界。
天葬是一种具有浓厚宗教色彩的丧葬仪式，有着数千年的历史。大多数藏族人遵循天葬的葬俗。人死后，天葬师处理尸体，供养秃鹰、老鹰等，据信会把死人的灵魂带到天堂。
它本质上是一种社会文化现象。从其起源、形式、内容及仪式的实施等方面来看，必然受到自然地理环境、生产方式和外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族甚至不同的社会阶层，会形成不同的天葬仪式。
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关于《天葬管理暂行规定》的通知，这是我国政府自1985年以来第三次专门发布关于保护西藏天葬台的公告和通知，这为天葬这种藏民族拥有上千年历史的丧葬习俗给予了充分的尊重和保护。“第四条 天葬受法律保护。任何组织和个人禁止从事下列活动：
（1） 对天葬活动现场进行观察、拍照、摄像；
（2） 通过报纸、杂志、图书、广播、影视、网络等媒体，刊播、记录、转载与天葬活动有关的文字、图片和报道；
（3） 作为旅游景点，天葬台将组织中外游客参观。
参考资料来源：百度百科-天葬
参考资料来源：百度百科-天葬师
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天葬是藏族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让秃鹫吞食，天葬跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的哀悼的一种方式，其本质上是一种社会文化现象；
从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。
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相关规定
2005年西藏自治区人民政府发布了关于《天葬管理暂行规定》的通知，这是我国政府自1985年以来第三次专门发布关于保护西藏天葬台的公告和通知，这为天葬这种藏民族拥有上千年历史的丧葬习俗给予了充分的尊重和保护，任何组织和个人禁止从事下列活动：
1、对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像；
2、通过报纸、杂志、图书、广播、影视、网络等媒体刊登、播放、刻录、转载渲染天葬活动有关的文字、图片、报道等；
3、将天葬台作为旅游景点组织中外游客游览参观。
参考资料来源：百度百科—天葬
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天葬的起源．既有本土起源说，又有印度、中亚舶来说．一般公认天葬分两个阶段，西藏先实行的是一种无意识“弃尸于野”的”原始天葬”。
到十一、十二世纪，随着佛教思想的影响，天葬逐渐仪式化，进入“人为天葬”时期，而后数百年间天葬仪轨日臻完善。天葬也成为藏区众多丧葬习俗中最流行、占主导地位的葬俗。
一套完整的丧葬习俗应从人弥留之际开始．这时亲人将给垂死者喂一粒被高僧活佛念过咒语的“津丹” （用名贵的藏药掺拌活佛的衣饰、头发、指甲或大小便等制成)，有助于其“内气” 断绝．斩断七情六欲，让灵魂安然离去。
同时还请喇嘛念经．帮助临终者摆脱痛苦和恐惧。一般不让妇人和子女接近，怕搅乱了死者的心境不利于其转世。
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天葬核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化，西藏人推崇天葬，是认为拿“皮囊”来喂食胡兀鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界—舍身布施。
而非网络旅游指南中说的“天葬可以让灵魂上天堂”之类的谬传，藏传佛教里没有“人死了可以上天堂”的说法。跟土葬，水葬，火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的哀悼的一种方式。
其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此，在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式。
参考资料来源：中国网-天葬
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