关于佛菩萨度人的问题

Question

我的问题是很多学佛未学佛的人都有的一个经典问题，请不要有个人感情，单纯理智有一说一的回答 1佛陀菩萨都是神通广大，又极度慈悲的圣人，那为什么不使用神通在我们临终的时候直接度我们去极乐世界然后再教育，而要我们苦修还不一定往生成功？用神通直接度我们不是更快速有效稳妥？还会有后来这些辛苦学佛的人事物？2众菩萨从极乐世界乘愿归来娑婆世界度有缘人，这个度我有点搞不懂，很多高僧大德被称作为某某菩萨化身，那菩萨度的人是那个高僧还是借用高僧的身份度人？菩萨度有缘人，那能举个例子吗，历史上有哪个事物典故被称为是菩萨度了？我们有办法认出周围谁是菩萨吗？菩萨乘愿再来娑婆世界是什么样的形式，也是正常的从出生到死吗？在净土修行法门一书上看到是说某个人或高僧精进修行境界很高后，他的身体就不是自己的了，菩萨就应化到他身上了，是这样吗？有缘人是指自己努力精进感动佛菩萨来度的人？
菩萨来娑婆度人度的是哪些有缘人？什么样的人叫有缘人？还有，若说佛的神通也改变不了业力所以没法度人，那净土法门修行不是可以带业往生，为何还佛不能在临终时用神通度我们往生极乐？

Answer 1

1， 佛无法用神通马上度我们，而是用智慧和方便度我们。 往生极乐世界，靠的还是个人的修行。 继续都读经，都看资料，慢慢会了解了。
2， 从菩萨来讲，根本不会认为自己在度人； 只是我们从我们的眼界来看，菩萨以高僧的肉身再度人， 而有缘人是指菩萨在因地的 修行中所结的所缘众生。
典故如 寒山寺的 寒山和拾得， 印光大师， 等
是否是菩萨和你迷悟程度有关，和“境界”也有关系
用我们的话讲：“菩萨乘愿再来，对菩萨来讲没有生和死的概念，生死已了了； 但我们凡夫看到的却有生和死（和我们迷悟有关）”
其他你修行了慢慢就知道了

愿大德指正！ 愿圆满吉祥！ 阿弥陀佛！

Answer 2

1.佛陀在大般涅槃经中宣说‘以自身为皈依，以法为明灯’。

25 「阿难，是否比丘僧众盼望我之遗教？阿难，我所说法或显或隐，是无分别，如来于法是无秘密，吝而不传。阿难，若人作如是念：「我将引导僧伽」，或「僧伽以我为依怙」，则此人应对僧伽设立教言，但如来不作此想。阿难，为何如来应留关于僧伽之遗教？阿难，我今年已老矣，衰耄矣，旅程将尽，寿命将满。我行年八十，譬如旧车方便修理，尚勉强可行。阿难，我想如来之身体亦复如是，应方便摄养，阿难当如来停止顾念外事，及任何感觉皆已停止而入于灭想定时，如来之身，始为安隐。」
26 「因此，阿难，以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。阿难，云何为比丘以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依？「阿难，比丘当观身，精勤不懈，摄心住念，舍弃世间渴望及失意。其观感觉、观意与观法亦复如是。阿难，此是比丘以自己为明灯、为归依，勿以他人归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。「阿难，无论现在或我去世后，若有人以自己为明灯、为归依，勿以他人为归依；以法为明灯、为归依，勿以他人为归依。阿难，彼等在我之比丘中将诣最高境界－－但必须乐于修学。」

佛陀又多次强调--04 薄伽梵在柯提村住时亦向诸比丘如是宣说关于戒定慧的法要。彼谓：「修戒则定有很大利益与果报；修定则慧有很大利益与果报；修慧则心从漏得解脱－－欲漏、有漏、见漏及无明漏。」

这说明了佛教更注重‘自救’，如果自身都不愿意实行佛陀教导，以自身为依靠去实行‘法’，而不是依靠神通，因为神通无法改变自身的‘业’。只有实行佛陀的教导才有可能。

2.这问题无法以历史回答，因为历史上更多自称佛菩萨的外道去欺骗他人。菩萨是无法辨认的，而佛陀在戒律之中宣说不允许僧人自称’得到某某果位‘也不允许自称得到’解脱‘，更加不可能去宣称某人是某某菩萨转世。 因为这些都需要经过僧团的确认的。
菩萨再来是要圆满十波罗蜜以成就佛，所以自然是和一般人无异或者说和所有众生无异。
至于您说的净土法门说法嘛。。。。。。在下只能说不符合佛陀的教导。
不，有缘人是用自身的努力去解救自己，佛陀和菩萨都是提供一个方法给您。以上经文说的很明白了，不皈依他人，这就包括不依赖佛陀，菩萨，诸多圣者，而是用自身的努力去实行佛陀的教导，去实行培养大量的善业来解救自己。’度‘是指提供一艘船让您度过彼岸，但划船的人还是您自身，过不过去还是您自己的决定。

祝福您幸福，快乐，远离痛苦，无敌意。
萨度，萨度，萨度。追问

那菩萨来娑婆度人度的是哪些有缘人？什么样的人叫有缘人？我学佛也快一年了，吃素也半年了，努力学佛，还有，你说神通改变不了业力，这我知道，但是不是有带业往生吗，为何临终不用神通度我们去？

追答

有缘人吗？ 佛渡有缘人，而这有缘人是指实行佛陀教导，拥有正知正见的人。带业往生？呵呵，您见过吗？ 往生净土论是以愿力为基本而不是神通。而带业往生者是指实行大愿的人，而不是只一般人或者临终念佛者。临终之前会有三种相产生。1.趣相。自身的业所产生将往何处轮回。2.业相。自身的业所产生的景象，如不善业就会产生不善的景象。3.业。此业所产生的情景，如杀人的时候，临终之前，此重业就会不断播放。
如果在下没有记错的话，就是这三个。所以临终之前不是那么好度过的，更别说神通可以度了。只有足够的大愿才行。

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Answer 3

我来试着回答你的问题，不对之处还望指正。
1. 往生极乐世界有三点：信，愿，行。 最低程度要事一心。 具体可参阅蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》。 佛菩萨有再大的神通，人在弥留之际，神识也会随业缘果报而去，佛菩萨只能起到助缘的作用。举个例子，人真要寻死，什么人也拦不住的。再说，在这个世界上，佛菩萨的教育你的最低限度都做不到，到了极乐世界你就能做到了？ 学佛很辛苦？学佛，学佛的什么？当然是学佛的智慧和慈悲。智慧和慈悲从哪儿来？从戒定慧来，说具体点是从布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若来。你说的学佛很辛苦，是不是觉得持戒很辛苦？ 持戒是自律，如果觉得戒条是精神负担，那么学佛就不会有什么进步和成就了。
2.菩萨当然是借用高僧的身份度人。至于佛度有缘人的典故，你可以看释迦摩尼佛传。乘愿再来，当然示现的也是正常的从生到死。居士或高僧就是修行到再高的境界还是他自己。 有缘人是指今世和前世和自己有过交往的人。

Answer 4

众生心不相应，佛是无法救度的。就算加持到极乐，众生心也不认为是极乐。
其实当下就在极乐净土，众生境界看不到。
一杯水，我们看是水。饿鬼看是融血。菩萨看是甘露。。
以前佛住世时有一位老妇人，佛为了表法示现神通利益他。在他八方示现佛的三十二相，八十种随好。可他根本不看佛。这就是无缘众生，因缘不具足，无法救度。
佛度众不是思维利益众生。是融入众生本性，自性流露，度度精准。什么神通乱用是断众生慧命的。。
佛的化身是无量无边的，众生应以何身得度，即现何身利益众生。
释迦摩尼佛住世的时候示现王子身。有的人说他不是和我们一样吃喝拉撒吗。佛一切都是妙用，吃喝拉撒不也是本性的一体吗？佛随众生因缘示现，佛菩萨示现人相，是告诉我们，好好修行都能成佛。
应以何身得度即现何身利益众生。佛菩萨住世也示现生老病死，是随众生因缘利益众生。
看别人是不是佛？这是妄念。心没有修证到，怎么分辨？能证察别人心识吗？当然可以因缘菩提心来相应圣人。
当然因地要观修别人都是菩萨，唯自己是凡夫。
什么身体不是自己的？看要看明白！要正解正信！

何为有缘？就是自己想修的时候。想被度的时候。想祈请的时候。。。

Answer 5

一、所谓度人，只是佛菩萨让你知道你是可以成佛的，但是要真成佛，必须靠自己的修行。
二、因为修行太难，所以古人找到了一条好办法，那就是修净土宗，只要你一心念阿弥陀佛，在你临终时，阿弥陀佛会来接你去极乐世界。