兄台 身心清逸
首先，形神俱灭只有一种情况，那就是证果的阿罗汉入无余涅盘，永断生死流转的苦，而不再投胎受生於任何世界中，此为小乘解脱的目标。
而兄台觉得自身情绪难以控制而似乎形神俱灭的情况，那其实是因为深心中承受不了外界的打击，而让瞋、恨、怨、恼、害等粗重之恶心种子几乎都流住(或说爆发)出来。而当这些种子爆发出来时，我们意识的理智是几乎没有的，因为此时几乎都是基於瞋恨的习性而运作。
然而兄台有这样的反观觉察，其实也是过去宿世的善根，才能萌起欲探索佛法真相的善心欲，这是值得可贺的，然而养父如此恶行无非是过去世中所种下的恶缘，今日成熟感得如此极为不可爱的果报，末学也难免为兄台悲悯。因此首先针对这样的罪业就末学所知稍作说明:
罪业要所感招果报，必然跟其心性、所行之善恶行有所关联，如人瞋心特重、也非常悭贪一毛不拔，其习性与狗儿几乎无有差别，而且与常人该有之伦理道德已经不符合，这势必因为这样的习行，而投生到狗畜一类，如果等而下之，则饿鬼、地狱都有其分。
世间之所以有因果不空，是因为一切众生不论人间天道、乃至畜牲地狱，都有此本来清净圆满的妙明本心--如来藏，如来藏有一功能--能收藏万法，而且是无分别的收藏万法，因此不论造作善、恶、污染、清净的行为、心行，都会如实地被此如来藏心所收藏，而如来藏又有一体性--异熟性，所谓异时地而熟，只要条件(缘份)具足，就会让该或善或恶之种子如实报应成熟。如同念佛人欲愿往生阿弥陀佛极乐世界，如来藏也会因此在极乐世界变现出庄严之莲花台，等此念佛人身体及意识灭后，如来藏又会出生此众生的中阴身--灵魂，而此中阴身见到阿弥陀佛接引并且乘此莲花台往生至极乐世界。
因此，末学以兄台之养父举例，这位先生恶言恶口不断，瞋心又极重，这样的心性如虎狼、蛇蝎一类，乃至等而下之饿鬼、地狱也由其分，而当这位先生造作这样的身口意行时，他的如来藏一样如如不动的清净体性，也如实地收藏他的一切行为，等到他此生死掉以后，他的如来藏一样如实地为他安排他下一世该有的出生环境与身体如畜牲、饿鬼、地狱的环境与其相对应的身体。而如来藏所决定的投胎环境与个人的状况如体质、聪慧、俊美高矮等，都是从此人往世所造作的善恶染净之行有关，如来藏本身不会去分别外在的好丑差别，但是果报重的会先成熟，因此善不会抵恶，恶也不会消善，只是看重的先报，如佛世有一修行者，修至非想非非想定，然而其生前曾以怨恨心咒骂畜牲，还发愿要杀光这些畜牲，但是他的禅定之善报力量较大，因此舍报后，往生无色界天，天福享尽，堕落於畜牲道，这就是如来藏的异熟性，异时而熟、异地而熟。端看我们所造作的善恶染净之业。
因此如来藏就是佛经所说的真正无分别心，此无分别心是大平等心、是大慈悲心。虽然兄台尚未开悟明心，亲证此圆觉妙明本心--如来藏，然而当兄台被诽谤污辱、瞋打辱骂的时候，你的意识心必然领受这些逆境苦受，然而你的如来藏却丝毫不领受这些六尘，因此说他不动如山；而此心却在此时依旧如实地收藏你造作的心行与行为，而也配合你而产生种种行为、想法，因此说他如如。如来藏就是具备这两种体性，所以称为真如、又云真心。
而我们众生从无始以来就是因为没有亲证此心，才会产生种种颠倒妄想，而造作许多颠倒之因，受不可爱的果报。
兄台遭其苦果，看能不能藉由当地政府的力量，安排脱离家暴，也应平日念佛菩萨圣号，祈求佛菩萨慈悲加持，早日脱离此苦海，然而於受苦之时，也应当生忏悔心，相信这是过去所造恶业所感如是，这一生应当努力修行，渐渐改变不可爱的异熟果报。
而这於会不会当狗，这要看兄台会不会具有如狗瞋恚、悭贪之习性，然而兄台已经注意到自己有这样的情形，是好的开始，然而要改变不是那麼容易，除非兄台能在那个环境下，观察我、我所空，现观领受一切外境的意识觉知心无常虚妄，不是真实我，而断除我见，我见断已，苦受必然大幅减低。若退而求其次，应该尽可能地求佛菩萨加持，早日先脱离这个环境。
最后兄真的不用担心会形神俱灭，因为还没证得阿罗汉，因此纵然自杀，死后也会继续出生中阴身而继续投胎，然而自杀的果报通常也是不可爱的，也会带来来世的不可爱果报，而且来世也因此而未必当人。
与兄互相敬勉，以及一点支持与鼓励，这个恶缘是过去所造的恶种，今日报应成熟而痛苦领受，因为这样而选择自杀不去领受这些苦，未来世在出生时，也还是要承受自杀的苦果以及尚未偿还的恶报。
兄!此世十分关键，上升与下堕之分水岭，尽在兄之转念间，而兄也应当信受佛语，确信有如来藏常恒不坏，如实收藏众生一切所造作之种子，因此绝不能轻生，应常念佛忏悔，祈求佛菩萨让这个恶缘先暂缓，当以后未来证果，再来偿还，而不是以逃避的心态来念佛求保佑。
而有一点也该赞叹师兄，为什麼?因为这个机缘，得以让师兄与末学相遇，也因此有机缘听闻如来藏妙法，这并不是末学夸大，而是佛经如实记载:
阿含央掘魔罗经眷第四: 更有第一难事，谓於未來正法住世余八十年，安慰說此摩诃衍经：常恒不变如來之藏，是为甚难。若有众生持諸同類是亦甚难。若有众生闻說如來常恒不变如來之藏，随顺如实，是亦甚难。
兄台阿!你今日听闻到此如来藏之法，其实已经是甚难稀有之事，当今佛教界诽谤如来藏是方便说，诽谤如来藏不可得，诽谤如来藏不是真实体，不是贯穿因果之主体者，比比皆是，你若能深信不疑，即是世间稀有难得之事，多有学佛人，只信一切诸法无常，认为一切法空，乃至因果也空，这其实就是诽谤如来藏妙法之人，今日再举经文如下:
央掘魔罗经卷第四: 若菩萨摩诃萨，於正法欲灭余八十年，弃舍身命，演說如來常恒不变如來之藏，是为甚难。若能维持彼諸众生，是亦甚难。彼諸众生闻說如來常恒不变如來之藏，能起信樂是亦甚难。...一切众生有如來藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。...如一切諸佛，悉皆不樂至此世界荷负三千大千世界无量众生，而我独能於此度脱。我菩萨摩诃萨正法欲灭余
八十年，尔时不樂任持正法亦復如是；如汝等文殊师利，正法欲灭余八十年，当於尔时任荷正法，一切阎浮提及諸洲间不惜身命，演說如來常恒不变如來之藏。
兄台若是见闻到此经时，若能发起无上意乐，愿欲亲证此本来清净圆满之如来藏，愿欲降伏一切烦恼，愿欲摧毁一切众生烦恼，愿欲荷担此如来藏妙法，当知即是菩萨心，也必定种下此种子，未来必定有开悟明心之时，因为如来藏必定如实收藏此种子。
而也必定因为开悟明心实证此心，而乘此涅盘船渡过一切烦恼海。今再举经文，希望建立兄的信心:
入楞伽经卷二: 如來藏本性清净，常恒不断，无有变易；具三十二相，在於一切众生身中，为蕴、界、处垢衣所缠，贪、恚、痴等妄分别垢之所污染，如无价宝，在垢衣中。
因此当我们身心为烦恼所缠时，无妨此如来藏依旧本性清净，常恒不断。唯有觅得此心，才能真正的心得安稳、寂静、清凉、真实。
追问感谢，也感谢其它几位详尽的回答。这位的回答该选最佳，要不然的话其它几条也都可以，当时选最佳时不知怎么搞的。现在的最佳也感谢详尽回答，但观点并不太同意