下面简单过一下，不妥之处，烦请朋友指正、如下格式是：（出处）：（翻译）
《管子》圣君任公不任私，任大道而不任小物：所谓“任公”就是要依靠公正、公法；“不任私”就是做事不凭私意、私见、不凭个人恩怨。任私就会失去公正，就不能得出正确的判断。以大方向而不是小的方面来进行评任。
《八蜀志．却正传》小屈大伸，存公忽私：先能够受点委屈，而后会大有作为的；心存公正就会忽略私心。
《晋书．刘颂传》尽公者，政之本也;树私者，乱之源也：为公尽职是从事政务的基本，为己谋私是社会混乱的根源啊。
《晋书．潘尼传》忧虑之接，必生...：忧虑、祸患相连，必定是因自私而产生,因欲望而兴盛。自私的人不可能真正满足他的私心，贪欲强的人，不可能满足无止境的贪欲，真是至理名言啊。
《老子》见素抱朴,少私寡欲：应该保持平凡,坚持朴实;减少私念,降低欲望
《管子•版法》悦众在施爱，有众在废私：让众人高兴在于布施仁爱，去除偏私心态才能得大家称道。
《七法》君身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉:君主做事讲道理，则群臣服从教化，各位官员严格秉公断案，就没有人敢有私心。
《管子•牧民》如地如天，何私何亲；如月如日，唯君之节:象天地对待万物，没有什么偏私偏爱；象日月光彩普照一切，才是算得上君主的气度。
法家的公是以一种固定的原则消灭一切私，用严格的法律而不考虑道德方面的因素维持“公”，忽略了正常范围内的个人合理存在的私利。儒家的公是以重义轻利的抽象伦理来扶持公，压制私。
《列子》公公私私，天地之德：意思说公公私私是天地间自然的现象
《荀子•儒效》志忍私,然后能公：在意志上能抑制私欲才能一心一意为公家做事。谓矫其性：是所说改变他心性。
《韩非》言曲以便私：说人坏话以方便其私利。
《韩非子•孤愤》不明察，不能烛私：不明察就不能洞悉（他的）私心。
杨雄《法言》事得其序之谓训，胜己之私之谓克:做事顺从天地之道是所谓的次序，仁者能够战胜自己的私欲而归于克己复礼。
《国语•晋语八》夫正国者，不可以日匿于权，行权不可以隐于私：治理国家的人，不可过分亲近权利，行使权利不能有私心。否则百姓不规则，政令不够畅通。
王符《潜夫论》是以明王审法度而布教令，不行私以欺法，不黩教以辱命：因此英名的君主审时度势而宣布教令，不因私而伤害法度，不滥用教化法律而玷污君主的职责。
《论语》退而省其私，亦足以发：后来（过后，返回来）我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥
《三国志•蜀志•李严传》夫水至平而邪者取法：水最平正（心术就会正直），因此歪邪的人对水自顾也不得不服气；镜子最明亮，因此丑陋的人对镜自照也毫无怨言。水和镜子能显示出人的本来面目，却又不让人怨恨，其原因就在于它们毫无私心
《韩非子•五蠹》自环者为之私，背私为之公：古代仓颉造字就说：只顾自己是自私的表现，而放弃自己的利益就是大公。公私是相反的，仓颉原本就已经知道了啊。
《礼.乐记》其政散，其民流，诬上行私：而桑间、濮上一带的音乐也是亡国之音，这种音乐奸声逆气，引人向恶，所以有这种音乐的地方一定政教荒怠，民众流离，诬陷好人，谋取私利，不可止住。
《荀子•臣道》朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也：结党营私,排斥异己,谋取私利，是篡夺君权之臣。
《鬼谷子》说人主者必与之言奇：与上司说话需用出奇制胜的方法事引导他；与下属说话要用切身利益说服他。
《释私论》有宰嚭耽私，卒享其祸：吴国的太宰嚭贪婪美色私利，最终还是被越王（葬吴王）灭吴国后而诛杀太宰嚭。
《后汉书．马援传》夫利不在身，以之谋事，则智；虑不私己，以之断义，必厉：如果不只是考虑自身利益，这样计谋做事就会很理智聪明，思考问题不存私心，用以判断事情真相，一定会严正清楚
《易》以断天下之疑：用来分析天下的不解问题。
《书.周官》蓄疑败谋，怠忽荒政：存有积疑不决必然败坏宏图大略,懈怠轻忽一定荒废国事朝政。
《礼》夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也：“礼”是用来判定亲疏关系，裁决嫌疑，分别异同，辨明是非的。
《公羊传》春秋谨于别尊卑，理嫌疑：《春秋》严谨的分清楚尊卑上下级关系，理清嫌忌猜疑。
《谷梁》著以传著，疑以传疑：写书要是清楚的写清楚，不能判断的不判断；即是说历史家应遵从忠实记载史实的原则，并能够将这一原则贯彻到自己的著作之中。
《说文》疑，惑也。
《汉书．师丹传》帝所折中定疑：应该根据事件过程进行整体判断而分析疑惑。
《鬼谷子》决情定疑，万事之机：随机应万变，当断则了断，是做决策的正确方法。
《管》贤者死忠以舍疑：贤人会为了穷究事情真相而不惜一切。
《苟》知莫大乎弃疑，行莫大于无过：真知莫过于可以忽略疑问，善行莫过于没有错误。
《素书》危莫危于任疑：最危险害怕的是任用有嫌疑的人。
《素书》自疑不信人，自信不疑人：自己多疑就不会相信别人，自信的人不会猜忌别人。重点还是在于自己。
《左传》卜以决疑，不疑何卜：遇上解决不了的疑难,希望占卜能给予解决，没有疑难谁会去占卜呢？
《易》疏，对人以此卜筮，洗荡万物之心，万物有疑则卜之，是荡其私心也：是读者自话，人们用“易”来占卜，抛弃万物的疑难干扰，如果有不明白的事情就进行占卜，这样可以清除人的私心杂念干扰。
《韩非》赏罚不当则民疑。
王通《中说》好疑尚诈。此讥魏武乎：喜欢怀疑人家而且奸诈，这难道是讥笑魏武帝曹操吗？
《人物志》柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与循常，难与权疑：柔和而顺从之人，心思缓慢而优柔寡断，若不戒备其做事时无法统摄之弊，却以为刚烈必然造成他人损伤，则更能使其安于舒缓。因此，可以与之遵循成法，而难以与之权衡疑难之事。（云尘子）
《潜夫论》马不试则良驾疑。断疑在于实践：好马如果没有试验，则会怀疑它是否为宝马，解决疑问要点在于实践。
《逸周书•武纪》伐国有六时、五动、四顺。间其疏,薄其疑,推其危,扶其弱,乘其衰,暴其约,此谓六时：讨伐一个国家六个机会：离间他们的密切关系，减轻他的猜疑，助长他的危害，按住把持住他的弱点，显露破坏他的约束限制，这就是所说的六个机会。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考