明朝灭亡开始，陈永华（陈近南） 据说陈永华曾化名为「陈近南」，以「玄天上帝」信仰为掩护，成立这一秘密组织。该会以异姓结盟，拜天为父，拜地为母，尊化名为「万云龙」的郑成功为龙头大哥，从事反清复明的行动。日后并发展出各种不同的流派，成为让清廷头痛不已的秘密社会势力。「天地会」， 陈永华（陈近南）——台湾教育的倡导者，字复甫，福建同安人。陈永华父名陈鼎。陈永华明朝天启七年1627中举人;1644年中进士。甲申之变后回乡躬耕，永历二年（1648），郑成功攻克同安，授陈鼎为教谕。清军攻陷同安，陈鼎在明伦堂自缢。当时陈永华十五六岁，为博士弟子员。清军人城后，陈永华出逃。当时郑成功占据厦门，图谋恢复明朝江山，于是延揽天下士子。兵部侍郎王忠孝推荐陈永华，郑成功与他谈论时事，后并且高兴地说：“复甫，你是当今的卧龙先生”。后授予参军，并以宾礼相待。 但据考证，陈永华此人平时不善言谈，只有在部分政见等政治方面的谈论才能发挥。 陈永华建设台湾，以「足民食」为起点。他亲往各地，教军屯田，储备粮食；教民煮糖晒盐，以利民生；教匠烧砖，改善民居。同时划定行政区域，励行里甲互保，使民众安居乐业。衣食俱足后，又兴建台湾首座孔庙，奖励教化。同时规划一套完整的教育制度来培育、拔擢人才。 郑成功以台湾数十万军民为根本，在陈永华一干人等的策划下，郑成功在台湾开始和日本、暹罗、安南各地通商；开通闽、浙、粤等地的通商管道。陈永华死后，葬在今台南县柳营乡，后来清朝把他的骸骨迁葬回泉州，现存的仅是空冢。此外，民众为感念他的德泽，还设庙祭拜，就是今日府前路上的「永华宫」 永历十二年（1658），郑成功与诸将讨论北征之事，很多人都认为不行，只有陈永华力排众议，认为可行。郑成功很高兴，于是派他留守厦门，并辅佐世子郑经。郑成功对郑经说：“陈先生是当今名士，我留下他辅佐你，你应当以老师之礼待他。”1662年，郑成功攻克台湾，授予咨议参军。1662年5月，郑成功病死台湾，其子郑经继位。郑经很是倚重他，军国大事必询问他。永历十八年（1664），金门、厦门丢失，陈永华随郑经回到台湾。第二年，晋升勇卫，并加监军御史之职。陈永华亲自考察台湾南北各社，弄清开垦情况，回来后颁布屯田制度，进行屯田垦殖。土地刚开垦时就一年三熟，不仅戍守之兵，而且当地居民都可以丰衣足食。在农闲时候又进行军事操练，所以人人都有勇知方，先公而后私。 1665年陈永华向郑经提出“建圣庙，立学校”的建议。但郑经认为：“荒服新创，不但地方局促，而且人民稀少，姑暂待之将来。”陈永华引经据典，力陈教育之重要。他认为，台湾沃野千里，远滨海外，民风纯朴，若能举贤才以助理，经过一段时间教养生息，便能赶上中原地区。应当择地建立圣庙，设学校“以收人才，庶国有贤士，邦本自固，而世运日昌矣”。郑经被说服，同意设立学校，发展台湾文教事业，并授命陈永华负责有关事宜。 陈永华创建一套自上而下较为完整的教育体系。全台设立“国子监”，为最高学府，各府、州、县设立“府学”、“州学”、“县学”。还要求高山族同胞居住区的各社设立“小学”，方便高山族子弟入学受教育。为了减轻高山族同胞的负担，鼓励他们送子入学，特地规定，凡是高山族子弟“就乡塾读书者，蠲其徭役”。把教育与选拔人才相结合，推行大陆的科举制度。规定台湾儿童必须“八岁入小学，课以经史文章”。三年两试，“照科、岁例开试儒童。州试有名送府，府试有名送院，院试取中，准充入太学，仍按月月课。三年取中试者，补六官内都事，擢用升转”。于是，台湾人民“自是始奋学”。教育和科举制度的施行，促进了中华传统文化在台湾的传播。 陈永华在承天府宁南坊择地建造圣庙学院。1666年春正月，圣庙建成，旁建明伦堂。三月，又建学院，陈永华亲任主持，聘请礼官叶亨为国子助教。学校初建，急需大量的教育人才。陈永华一方面通过各种途径延聘大陆知识分子渡台，“以教秀士”。另一方面，当时迁居台湾的明代遗臣“多属鸿博之士”，鼓励他们发挥余热，协助传播中原文化。 1674年，陈永华任东宁总制使。这时三藩叛乱，受耿精忠约，郑经率师伐清。郑经子郑克臧监国，陈永华于是协助女婿郑克臧总管台湾政务，遂遭冯锡范、刘国轩嫉恨排挤。1680年3月，陈永华自请解除兵权，因忧悒成疾，当年在台湾病逝。郑经亲临吊丧，谥文正。清翰林学士李光地听说陈永华病逝，向皇帝上疏祝贺说：“台湾长久以来没有被收复，主要是由于陈永华经营有方。今上天讨厌战乱，让他殒命，从此台湾的收复将指日可待。” 台湾外志-----陈永华 冯锡范同郑经回台，见永华把握重权，而诸事方正敢为，且又屡受微讥，心实忌之。姑为阳好，阴与国轩奸谋。轩教锡范解辞兵权以许之，范喜其善策。一日，会永华于公所，范曰：“自愧扈驾西征，寸功俱无，归来仍居其位，殊觉赧颜。诸凡检点明白，即当启辞，杜门优游，以终余年。”永华信以为实焉，归来即先上启，解辞兵权。经以示锡范，锡范曰：“伏甫勤劳数载，形神已焦。今欲乞休静摄，情出于真，宜俯从之。但其所部将士，可交武平伯焉是。”经依锡范议，允永华告辞，将所辖部旅交刘国轩。轩启辞者再，经令命至三，轩始统永华军，而锡范仍任侍卫如故。永华方悟为锡范所卖，悔之无及，心大悒怏。 永华退居无事，偶尔倦坐中堂。有顷，左右见永华起，揖让进退，礼仪甚恭，似接客状。宾主言语，唯唯应诺，徐而睡去。逮觉，即唤左右将内署搬徙，让居客。左右问其故，永华曰：“瘟使者欲借此屋，吾业许之。”左右曰：“瘟使者欲何为？”华曰：“到此延请诸当事者。”左右曰：“谁？” 华曰：“刑官柯平、户官杨英等，余尚有不可言者。”嗟吁而已。数日，永华死，继而柯平、杨英等亦死，悉如永华言。(清 江日升《台湾外志》刘文泰等点校 齐鲁书社2004年1月版） 鹿鼎记 [编辑本段] “平生不识陈近南，就称英雄也枉然”，《鹿鼎记》写这位天地会的创办人兼总舵主，的确写出了一位出色的帮会领袖的不凡气概。 陈近南在第一回——也就是原来的“楔子”--便以惊鸿一瞥的姿态出现。那时顾炎武、吕留良、黄宗义几位反清文士在月夜舟中秘密会议，不料早有官兵扮成船夫，一一听在耳内，揭发出去，他们提到的反清人物，转眼之间便有灭族大祸。杀死这些官兵灭口，回头重新点亮蜡烛，自报姓名，便是陈近南。 陈近南与另一位同宗的总舵主陈家洛比较，显然成熟及有真实感得多。对于陈家洛，金庸着重写他的武功、谈吐、抱负、感情，但写陈近南，金庸更着重写他所组织的帮会，他的统领才能及权威，他的政治头脑。陈近南的处事方针，永远是从大局着想，包括收韦小宝为徒，让他当上青木堂的堂主。他了解天地会的兄弟，懂得容忍他们的短处，紧紧维系他们的团结一致，推进“反清复明”的目标。 事实上，作为一个组织的领袖，武功是次要，目光。判断、公正的处事方式才是最重要，陈近南能够服众，就是因为他除了有很高的武功之外，还具备这一切条件。 但是陈近南也有他的极限，那就是他的封建思想。他念念不忘自己是台湾郑王爷的部下，要向郑王爷效忠，而且把对明朝的忠心，与对郑家的忠心等同起来，因而受制于郑克爽这种作威作福的无知小子，终为他所偷袭杀死，一世英雄，死于鼠辈之手，可谓冤枉之至，天地会事业因而付诸流水，陈近南似乎还有可批评之处。 以现代人的眼光看，就算对郑王爷忠心，对他儿子客气一点可以了，岂能任他喝指？而且反清复明是公，郑王爷对他的“知遇之恩”是私，又岂能公私混淆？金庸写陈近南，是抱着同情了解的态度，但并不赞成他的封建思想，写陈近南的愚忠，正是点出这样的英雄也有重大缺陷，令人惋惜。 公私不分，是陈近南的致命伤，从现代人的眼光看，这是他的缺陷，但从中国人的观点看，可能不过是社会常规，在现实生活中，毕竟这种例子很多，特别是在商业机构，把父亲的雇员当奴仆指使的“少开”何其多，把东主的子女当主人服从的雇员又何其多，纵有人认为不好，但习以为常，不依此精神办事的人反而觉得标奇立异了。 陈近南的致命伤，其实也是“台湾郑家”的致命伤，郑克爽轻视陈近南，千方百计除去他，结果延平王一败涂地，郑克爽投降，接受清廷封赐，在北京不住受韦小宝的同僚上门滋扰侮辱，后悔已迟。要是“郑家”不纵容家人多方破坏陈近南的事务发展，“台湾郑家”纵不能反清复明，也会有一段长时期海外称王，箝制陈近南，郑家无异自毁长城。 倒是康熙——又是康熙，真的“明见千里”，把公私分得清清楚楚，他跟韦小宝这好朋友大谈为君子道，怎样是“一人奉天下”，而不是“天下奉一人”、怎样做皇帝的人不可叫天下的人不要自私自利，但自己却去自私自利，还以为自己的自私是为公，怎样做皇帝是上天给他的恩典、做得不好上天要另派一个人来做，总之皇帝不能把天下看作是自己或自己一家所私有，必定要为百姓服务才对。 因为康熙明白公私之道，所以康熙便成功，而台湾郑家便败在他手下。可惜，说是容易，实行起来，康熙少而郑家多，要做陈近南，恐怕空负一身才华，到后来也要死于无名之辈的手上。 不过，有趣的是，像陈近南那样有才干的人，总是要依附在郑经那样的人之下，宁愿为忠臣而把君主的事业发扬光大，也不自立门户，闯出自己的事业，像诸葛亮，也要刘备三顾草庐才出来，为报知遇之恩而代他打天下，以至“鞠躬尽瘁，死而后已”。为阿斗这样的人服务未免不值得，但不是为了报恩，卧龙先生恐怕一生高卧草庐之中，这公私之间，又如何分辨？ 儒家文教与陈永华 [编辑本段] 【1】明郑儒家在台湾的空间实践 台湾依儒学而建构儒家文教形式的空间，是陈永华始创的。明永历十五年（1661），延平郡王郑成功驱荷开台，以陈永华为咨议参军，于是陈永华乃为初辟的台湾展开城乡聚落的空间规划。他首先区分东宁（今台南市）为东安、西定、宁南、镇北四坊，同时又制定郊野为三十四里，每里都设有社，社立小学。 除了东宁府城中以圣庙学校为神圣中心之外，依陈永华所置村里的构画，则有社。社者即社祭与社学，以教村里聚落中庶民之子的小学也。因此，在第二圈的空间中，遂亦建构了散布各地的村级聚落的神圣中心，而亦是以儒家教化为其性质。而在这两圈的教化空间之基层，就是生产富庶谷类和甘蔗的南台湾肥沃大地，即第三圈空间，因此以三层空间圈而托庇了明郑黎民百姓的身心一如之安宁。 陈永华为明郑台湾的空间规画，其理念乃源自儒家传统，合于《系辞传》所标举的生生大化的天地空间之大义。 【2】清朝儒家在台湾的实践 延平王父子和陈永华在台湾振兴的儒学，属于浙东学派，其时甚短。台湾入清版图之后，台湾儒学以及因之而推展的儒教，基本精神和格局，变成闽学或朱子儒学…… 综合上面本章论述，大体上可以勾画出一个清代台湾的儒家空间实践示意图：最内圈表示文教的神圣中心，包括庙学、书院、文昌祠、关帝庙、妈祖庙等，是台湾黎民之心灵得到德教空间；第二圈表示聚落，是台湾黎民之身心得以避风雨躲灾害的安居空间，由于儒家主张仁慈应及于矜寡孤独废疾者，也应从阳明透达于阴幽，所以聚落空间包含了善养所和义冢；第三圈表示圳水灌溉的农耕大地，是台湾黎民之身心得以获得滋养而不饥馑的生生丰厚空间。 大事记 [编辑本段] 明崇祯七年（西元1634年）生 永历十年（西元1656年）郑成功谋复明室，延揽天下士，兵部侍郎王忠孝荐於成功，授以参军。 永历十二年（西元1658年）郑成功命永华辅佐郑经，亲率大军北伐，入长江，直趋南京。 永历十五年（西元1661年）成功克复台湾，驱逐荷人出境，永华随之入台。 永历十六年（西元1662年）成功急逝，经袭其位，授以谘议参军，草拟一切规章、制度，百政俱举，被誉为当时之孔明。 永历十七年（西元1663年）清靖南王耿继茂陷金厦，永华佐经回台湾。 永历十九年（西元1665年）兼授勇卫，加监军御史，亲历南北二路，教军屯田，煮糖晒盐，教匠烧砖，划定行政区域。 永历二十年（西元1666年）兴建台湾首座孔庙，以永华为学院，教之养之。 永历二十八年（西元1674年）清三藩事发，清廷无暇东进，郑经会师伐清，克臧监国，永华以东宁总制使留守台湾辅佐。 永历三十四年（西元1680年）郑经军事失利，从大陆撤退，永华阴自惭护驾西征无效，忧之而终加上感染流行病，不久即病逝，与夫人合葬天兴州赤山堡大潭山，即今台南县柳营乡果毅后。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考