子路见孔子，子曰："汝何好乐？"子路曰：“好长剑。”
孔子曰：“吾非此之问也，徒请以子之所能，而加之以学问，岂可及哉？".子路曰：“学岂益哉也？孔子曰：”夫人君无谏臣则失正，士无教友则失德。狂马不释其策，62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333330356330操弓不返于檠。
木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成。
毁人恶士，且近于刑。君子不可以不学。
“子路曰：”南山有竹，不柔自直，斩而用之。以此言之，何学之有？孔子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？子路再拜曰：“敬而受教。”
①岂：同“其”，代词，相当于“谁”。 ②岂：表示反诘语气，相当于“难道”。
③释：放。 ④檠：（qíng）矫正弓弩的器具。
⑤谏：直言规劝，批评. ⑥受学：从师学习。 ⑦揉：加工。
⑧犀革：犀牛的皮制品。 ⑨括：箭的末端。
羽：作动词用，指装上箭羽。 ⑩镞：（zú）：箭头，用作动词，指“装上箭头”。
⑾敬：感谢。 ⑿失德：在品德方面有失检点。
（13）绳：绳墨。 （14）毁：毁谤. （15）重：重视，注重. （16）圣：通达，明智。
（17）反：反对，引申为“丢弃”。 （18）策：马鞭。
（19）砺：磨刀石，作动词用，即“磨” （20） 徒：是，只是 编辑本段译文 孔子对子路说：你有什么喜好？子路回答说：我喜欢长剑。孔子说：我不是问这方面。
以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？子路说：学习能够增长我们的能力吗？孔子说：好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。
树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。
违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。
子路说：南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？孔子说：如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？子路听后拜谢说：真是受益良多。 编辑本段简析 简析：本篇选自《孔子家语》，记载了孔子与子路最初相见时的一段对话，从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。
“不愤不启，不悱不发”，面对子路的疑惑和反问，孔子因利势导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑。
寓意：人不能光凭天资，还要勤奋学习，多加实践，才能提高自我！ 在开篇中，孔子的学生就把一段貌似前言不搭后语的话摆出来。子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦悦乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子要表达什么思想呢？在初中时，老师把三句话分开讲，通俗易懂：常复习学过去的东西，朋友从远方来看我，都是快乐的事；有人不了解自己，但是自己不生气，这不也是君子所为？更值得高兴。
的确，能成为君子在孔子看来是很荣耀的，尽管现在看来可能有点傻。实际上，中国人做学问很多时候是善于分析的，但是综合能力往往欠缺。
南怀谨先生的《论语别裁》中对这句话作了一番解释，听起来更符合逻辑，只不过是否与本意相符就不得而知了。他说，这是因果相连的三间事：复习以使英名渊博，远方的朋友慕名前来，不料，朋友的观点与自己的不合，我也不着急上火。
这样在高兴中成了君子，“不亦乐乎”？ 学习要有两个行为——学与思。《为政篇第二》中，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
意思是说，只学习不思考就会迷惑而无所得；只思考不学习就会懈怠而无所得。这是学习过程中的两个极端。
高中时，这句话一直是我的座右铭。我能考上大学真该好好谢谢孔老夫子。
而我的同桌落榜了，但他和我一样刻苦。不是我的运气比他好，我想就在这句话上。
他很能问题，却很少独立思考。实际上，思考也是要学会的一项本事。
我的同桌应该是迷茫了吧。学和思哪个更重要呢？《卫灵公篇第十五》中，子曰：“吾偿终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
草草地理解这句话，好像学比思重要。实则不然。
孔子这样说，我也可以反过来说，吾偿终日不食，终夜不寝，以学，无益，不如思也。学和思是学问长进的两个轮子，缺一不可。
孔子很重视学习过程复习的重要性。“温故而知新，可以为师矣。”
复习学过的东西而获得新的体验，就可以做老师了。“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已亦。”
每天记住将要忘记的，每月不忘记所学到的，就可以说是好学的。在高中时，老师曾给我们谈及遗忘规律。
学过去的东西要在24小时内温习一遍，才会记到脑子里形成长久性记忆。在第二天或第三天再看，就会记得更长一些。
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天都省察自己是否做好了三件事：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？老师讲的东西是否复习了？每个好学之人都在与遗忘作斗争，孔子在几十年的求学路上摸索到的方法毫无保留的传授给自己。
原文 子路见孔子，孔子问曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”
子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂①可及乎？”子路曰：“学岂②益哉也？”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释③策，操弓不反檠④。
木受绳则直，人受谏⑤则圣，受学⑥重问，孰不顺哉。毁仁恶仕，必近于刑。
君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉⑦自直，斩而用之，达于犀革⑧。
以此言之，何学之有？”孔子曰：“括⑨而羽之，镞⑩而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬⑾受教哉。” 选自 编辑本段注释 ①岂：同“其”，代词，相当于“谁”。
②岂：表示反诘语气，相当于“难道”。 ③释：放。
策：马鞭。 ④檠：（qíng）矫正弓弩的器具。
反：反对，引申为“丢弃”。 ⑤谏：直言规劝，批评。
圣：通达，明智。 ⑥受学：从师学习。
重：重视，注重。 ⑦揉：加工。
⑧犀革：犀牛的皮制品。 ⑨括：箭的末端。
羽：作动词用，指装上箭羽。 ⑩镞：（zú）：箭头，用作动词，指“装上箭头”。
砺：磨刀石，作动词用，即“磨砺”。 ⑾敬：感谢。
编辑本段译文 子路拜见孔子。孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”
孔子说：“我不是问这个，以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。”子路说：“学习能够增长我们的能力吗？”孔子说“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。
对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。
接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。
所以说君子不能不学习。”子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”
编辑本段简析 本篇选自《孔子家语》，记载了孔子与子路最初相见时的一段对话，从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”，面对子路的疑惑和反问，孔子因利势导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。
孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑。 寓意：人不能光凭天资，还要勤奋学习，多加实践，才能提高自我！ 在开篇中，孔子的学生就把一段貌似前言不搭后语的话摆出来。
子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦悦乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子要表达什么思想呢？在初中时，老师把三句话分开讲，通俗易懂：常复习学过去的东西，朋友从远方来看我，都是快乐的事；有人不了解自己，但是自己不生气，这不也是君子所为？更值得高兴。的确，能成为君子在孔子看来是很荣耀的，尽管现在看来可能有点傻。
实际上，中国人做学问很多时候是善于分析的，但是综合能力往往欠缺。南怀谨先生的《论语别裁》中对这句话作了一番解释，听起来更符合逻辑，只不过是否与本意相符就不得而知了。
他说，这是因果相连的三间事：复习以使英名渊博，远方的朋友慕名前来，不料，朋友的观点与自己的不合，我也不着急上火。这样在高兴中成了君子，“不亦乐乎”？ 学习要有两个行为——学与思。
《为政篇第二》中，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说，只学习不思考就会迷惑而无所得；只思考不学习就会懈怠而无所得。
这是学习过程中的两个极端。高中时，这句话一直是我的座右铭。
我能考上大学真该好好谢谢孔老夫子。而我的同桌落榜了，但他和我一样刻苦。
不是我的运气比他好，我想就在这句话上。他很能问题，却很少独立思考。
实际上，思考也是要学会的一项本事。我的同桌应该是迷茫了吧。
学和思哪个更重要呢？《卫灵公篇第十五》中，子曰：“吾偿终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”草草地理解这句话，好像学比思重要。
实则不然。孔子这样说，我也可以反过来说，吾偿终日不食，终夜不寝，以学，无益，不如思也。
学和思是学问长进的两个轮子，缺一不可。 孔子很重视学习过程复习的重要性。
“温故而知新，可以为师亦。”复习学过的东西而获得新的体验，就可以做老师了。
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已亦。”每天记住将要忘记的，每月不忘记所学到的，就可以说是好学的。
在高中时，老师曾给我们谈及遗忘规律。学过去的东西要在24小时内温习一遍，才会记到脑子里形成长久性记忆。
在第二天或第三天再看，就会记得更长一些。曾子曰：“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天都省察自己是否做好了三件事：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？老师讲的东西是否复习了？每个好学之人都在与遗忘作斗争，孔子在几十年的求学路上摸索到的方法毫无保留的传授给自己的学生。 学习态度方面，首先，孔子认为，“知之者不如好之。
“高山仰止，景行行止”，这话常见常用，可要解释清楚，还真得费点笔墨。
这话出自《诗经·小雅》。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。
上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。
下句“景行行止”，分歧更大。依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则。依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走。
郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的。现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起。
两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”
这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了。再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也。
（德高望重）的老子 （虚心求教）的孔子兴办（教育） 培养（人才）学得（认真） 教得（出色）3、虽然你有学问，但是你一定要谦虚，不要故意去卖弄才华，去显摆。
道德高的人通常都很谦虚，不骄傲。4、时间顺序 孔子十七岁那年发奋读书，格外刻苦；快到三十岁的时候，孔子办了“私学”，无论什么人都收；三十岁他去向老子虚心请教，获得了很多的学问；六十三岁时，他回到鲁国，一心一意把精力搁在编节上；七十三岁时，孔子逝世。
孔子造福世人杰出贡献：完成了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部经典的编修工作，以这些经典为教材，精心传授学生，培养了大量的卓越人才。
1、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。〔《述而》〕
解释：为山外有山，人外有人，对于我所欠缺而别人所擅长的一定要不耻下问，虚心请教。
2、子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。〔《季氏》〕
解释：正直、宽容、多听对人生有益；刁钻、无知、狭隘于人生不利。
3、子曰：学而不思则罔，死而不学则殆。〔《为政》〕
解释：学习知识但是不去思考则是无知，思考但是不去学习则累。
4、子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可为好学也已矣。〔《子张》〕
解释：每天知道自己缺失什么，知道自己有什么本事，则是好学之人。
孔子学鼓琴师襄子（司马迁史记记载） 孔子学鼓琴师襄子〔1〕，十日不进〔2〕.师襄子曰："可以益〔3〕矣."孔子曰："丘已习其曲矣，未得其数〔4〕也."有间〔5〕，曰："已习其数，可以益矣."孔子曰："丘未得其志〔6〕也."有间，曰："已习其志，可以益矣."孔子曰："丘未得其为人〔7〕也."有间，有所穆然〔8〕深思焉，有所怡然〔9〕高望而远志焉.曰："丘得其为人，黯然〔10〕而黑，几然〔11〕而长，眼如望羊〔12〕，如王四国〔13〕，非文王其谁能为此也！"师襄子辟席〔14〕再拜，曰："师盖云《文王操》〔15〕也." --------（出自《史记-孔子世家》） 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音.礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺.（《史记 · 孔子世家》）2.2 注释 〔1〕鼓琴：弹琴."师襄子"：卫国乐师. 〔2〕进：前进，此指不再学习新的曲子. 〔3〕益：加，增加，此意同"进". 〔4〕数：规律，这里指演奏的技巧. 〔5〕有间：过了一段时间. 〔6〕志：志趣，意旨. 〔7〕为人：作曲的人是一个什么样的人. 〔8〕穆然：默然，沉静深思的样子. 〔9〕怡然：和悦的样子."怡"，高远的样子. 〔10〕黯：深黑. 〔11〕几：通"颀"，颀长. 〔12〕望羊：亦作"望洋"，远视的样子. 〔13〕四国：四方，天 下. 〔14〕辟：通"避".辟席：即避席.古人席地而坐，离座而起，表示敬意. 〔15〕《文王操》：周文王作的琴曲名.2.3 译文 孔子向师襄子学琴，学了十天仍没有学习新曲子，师襄子说：“可以增加学习内容了.”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法.”过了一段时间，师襄子说：“你已经会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了.”孔子说：“我还没有领会曲子的意境.”过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境，可以增加学习内容了.”孔子说：“我还不了解作者.”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远；孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子听到后，赶紧起身再拜，答道：“我的老师也认为这的确是《文王操》.” 这个故事在《史记·孔子世家》（原文一段附后），《韩诗外传》、《孔子家语》、《列子》上都有记载，它不仅给后人树立了一个难得的学习音乐的榜样，也反映出身为万世师表的大教育家孔子自己的好学、善学的精神和品质.“孔子持文王之声知文王之为人”（《韩诗外传》 -卷五），也再次涉及前面提过的“知音”的问题.。
《孔孟论学》阅读理解
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子贡问曰：“孔文子何以为之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
1、孔子，是 （时期），著名的 家、家、家， 学派的创始人，他的思想及学说对后世产生了深远的影响。《 》，是一部记录孔子和他学生言行的书。
2、《孟子》， 经典之一，主要记载了孟子游说诸侯各国的言行和当时各学派辩论的情况。孟子， 时著名的 家、家、家，有“ ”之称。
3、选文第一则，是孔子自述他进德修业的过程和认识能力提高的阶段，一定程度上反映了人生经验不断积累的规律，告诉我们学习能使人 。
4、选文第二则，强调了 。
5、选文第三则，孔子借孔文子的谥号阐发了“文”的含义，表明 。
6、选文第四则，以“ ”和“ ”两个比喻，意在劝人 。
7、选编《孟子》中的第一则，告诉人们一个有关学习的道理：学习不能 （运用文中出现的成语），必须 ；不能三心二意，必须集中精力， （运用文中出现的成语）。
8、选编《孟子》中的第二则，孟子的“ ”的著名论断告诉我们，读书要有 精神。
答案：
1、孔子，是春秋末期（时期），著名的 思想家、政治家、教育家， 儒家 学派的创始人，他的思想及学说对后世产生了深远的影响。《 论语 》，是一部记录孔子和他学生言行的书。
2、《孟子》，儒家经典之一，主要记载了孟子游说诸侯各国的言行和当时各学派辩论的情况。孟子，战国 时著名的 思想家、政治家、教育家，有“亚圣”之称。
3、选文第一则，是孔子自述他进德修业的过程和认识能力提高的阶段，一定程度上反映了人生经验不断积累的规律，告诉我们学习能使人终身受益。
4、选文第二则，强调了学习与思考必须要紧密结合。
5、选文第三则，孔子借孔文子的谥号阐发了“文”的含义，表明要向地位比自己低、学识比自己浅的人请教。
6、选文第四则，以“为山”和“平地”两个比喻，意在劝人自强不息。
7、选编《孟子》中的第一则，告诉人们一个有关学习的道理：学习不能一曝十寒（运用文中出现的成语），必须坚持不懈，持之以恒；不能三心二意，必须集中精力，专心致志（运用文中出现的成语）。
8、选编《孟子》中的第二则，孟子的“尽信《书》，则不如无《书》”的著名论断告诉我们，读书要有批判怀疑精神。