满目青山无寸树.极目绿水绝波澜什么意思

Question

如题所述

Answer 1

意思：满眼的青山却没有一棵树，满眼的绿水却不起波澜。
这句话出自《金刚经》，有深刻的含义。
含义为：心如止水，无任何杂念，环境的变化，事态的变化也不会影响到心境。是一种大静的心境。静是一种智慧的心境。能使人理智的看待事物的变化，做出明确的判断。所以，山上有没有树，水中起不起波澜都不会影响到自己。

Answer 2

【摩诃】 -

　　梵语，此翻为“大”，又云“平等”。 -

　　世间最大，莫过虚空。《金刚经》云：“南西北方，四维上下虚空，可思量不？须菩提言，不也，世尊。”所以灌溪道：“十方无壁落，四面亦无门，大道无边际，虚空难度量。” -

　　雪峰道：“仰望不见天，低头不见地。”虽然恁么广大，谁知有一物，更过于此。且道是甚么物？还识这个◎①么？太虚虽广，不能包其体；日月虽明，不能喻其光。达摩云：“宽则遍法界，窄也不容针。”庵虽小，含法界，放开大者无外，收来小者无内。藏山于泽，藏舟于壑，藏天下于天下。若从这里会得，万象森罗，情与无情，皆同一体。方信道：“满目青山无寸树，极目绿水绝波澜。”光明洞耀，照彻十方，譬如千日，放大光明。古人道：“尽大地是沙门一只眼②，尽大地是个法身③王。”经云：“父母所生眼，悉见三千界，出广长舌相，遍覆三千大千世界岂不见。”云门道：“一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来？若从这里，一一明得便了。芥子纳于须弥，须弥纳于芥子。藏身处，没踪迹，没踪迹处莫藏身。神通自在，出没自由。或现大身，满虚空界；或现小身，微中极微，细中极细。抛向诸人面前，打鼓普请看不见！ -

　　会么？海底金乌天上日，眼中童子面前人。 -

　　【般若】 -

　　梵语，此翻“智慧”。 -

　　愚痴之人，不见自性，造作粗恶，用事无智，生遭王法，死堕阿鼻①。若能转愚为智，用事聪明，具大福德，知因识果，令人恭敬，不受贫苦。若有人反思从前，所做过恶，逐日忙忙，不觉不知，愚痴颠倒，忽然自醒，念念生死，末后何归，有大苦恼。爱别离苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥，前路暗黑，魂识纷飞，无家可归。依草附木，饥渴苦恼，亲戚不睹，莽莽荡荡，忧愁之苦。或在地狱，一日一夜，千死万生。或堕畜生，久受困苦，无人救济。长劫受苦，忽能自觉，昼夜反思。尘劫以来，前种种苦，但受无常。亲近知识，发大智慧，见自本性，顿悟无生。反前愚痴，智慧福德，皆归空寂。神通妙用，治生产业，治世语言，同归般若。转凡成圣，自知当作佛，是心是佛，生极乐国。念念慈，常谈般若，济诸贫苦。变大地作黄金，搅长江为酥酪。一切诸法，无非佛法。平等真法界，佛不度众生。方信道：“无众生可度，无三界可出，无涅槃可证，本来具足。”佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中，为人自肯，决定无疑。说此难信之法，稀有之事，悟者方知。 -

　　更参末后一句，始到牢关。如何是末后一句？ -

　　何须待零落，然后始知空。 -

　　【波罗】 -

　　梵语，此翻“到彼岸”。 -

　　迷者此岸，悟者彼岸。经云：“渡河须用筏，到岸不须船。”若迷本性，三业①昏暗，六根内盲，妄认四大、六根为己。此是众生颠倒，认贼为子，迷自本性，轮转生死，即在此岸。出壳入壳，辗转不觉。改头换面，长劫受苦，无有休息。若一人反真归源，穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟，更不复生，轮回永息，生死永断，做一个物外闲人。任性逍遥，寂然快乐，名曰“极乐”。 -

　　如何是极乐？ -

　　除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。 -

　　【密多】 -

　　梵语，此翻“极则”也。 -

　　“密”者，和也；“多”者，诸法也。“密”之一字，喻于太虚，能包于万法，万法尽在太虚之内。众生一性放开，亦能包于太虚，太虚亦能合于种性。太虚为体，万法为用。太虚之中，森罗万象，情与无情，总在太虚之内。众生佛性，亦能包合于太虚。太虚之内，有八万四千恒河沙异类种性，俱不可说，尽在众生一性之内。一性喻于密，密能均和，和合为一；一性为密，种性为多，故曰“密多”。 -

　　【心】 -

　　“心”者，是众生之本源。一切诸法，同归于心。万法是心之异名，分为八万四千，广则无穷无尽。心生，种种法生；心灭，种种法灭。所以道：“众星皆拱北，无水不朝东。” -

　　又道：“现前一心，本具千法，举心动念，具大总持。”从上祖师，以心传心，以心印心。五千四十八卷，八万四千法门，多种方便，皆从此个字流出。将须弥做笔，海水为墨，书这一个字，犹不能尽。人人尽有这一个字，所以不能自见，说亦不信，须是亲见，方能信也，唤做一字法门。众生不信“是心是佛”，佛有多种方便指众生见自本性，未能见者，须是一一分明指出。 -

　　教中道：“青青翠竹，尽是真如。”须是亲见真如。“郁郁黄花，无非般若。”须是亲见般若。 -

　　夹山道：“明明百草头，明明祖师意。”须是亲见祖师意。 -

　　又道：“目前无法，意在目前。” -

　　又道：“道在瓦砾，道在尿屎，道无乎不在。” -

　　又云：“唯一紧密身，一切尘中现。” -

　　又道：“见色便见心。”众生只见色，不见心。为何不见？只为识性昏暗，六根内盲，不觉不知。若能穷究，步步行行念兹在兹，磕着碰着，忽然亲见，名曰“见性”。此性，不可以智知，不可以识识，须是左顾右盼，回头转脑。瞻之在前，忽然在后。处处逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是会，方得契如如。此性无形无相，于不见之上亲见，于亲见之上不见。离种种相，见自本性，是名“妙道”。 -

　　二祖问达摩：“乞师安心？”达摩云：“将心来，我为汝安。”二祖云：“觅心了不可得。”达摩云：“为汝安心竟。”二祖于此大悟，得无心之道。 -

　　会么？若得心空皆及第，凡圣原来共一家。-

　 -

　　【经】 -

　　“经”者，径也，是众生修行之径路。蓦直便行，向万里无寸草处去。切忌当头，举心动念，便堕泥犁①。 -

　　要识此经么？五千四十八卷，皆从此经出。岂不见，僧问云门：“如何是学人一卷经？”云门答曰：“举起甚分明。”又问：“僧念什么经？”僧云：“念《维摩经》。”云门云：“我不问你念《维摩经》！念的是什么？”若从这里会得，出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。这一卷经，人人本有，亘古亘今，只为众生不悟，所以信之不及。何也？此一卷经，流浪多劫，迷背此经。忽然有人，一言下顿悟，方信道：此经不从外得，自知从己流出，声声不绝。“默时说，说时默，大施门开无壅塞。”然虽如此是，不可依样画猫儿。何也？须亲见此经始得。 -

　　【观自在菩萨】 -

　　若信于此，但去静坐。坐令极静，举心动念，有一无位真人，常在赤肉团上，出出入入。这里亲见此菩萨，悠游自在。十方诸国土，无刹不现身。一刹那间，周遍沙界。十方游历遍，不见佛行踪。不离当处常湛然，觅即知君不可见。于不见中亲见，于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少。起坐镇相随，同起复同倒。同欢同笑，同叫同闹。 -

　　会么？眼里闻声方始知。 -

　　【行】 -

　　“行”者，修行也。欲行千里，一步为初，看这一步从何而起。若知起处，便知生死之根源。 -

　　古人道：“行到水穷处，坐看云起时。”岂不见，石霜问石头：“举念不停时如何？”石头：“咄！云是谁举念？”石霜于此大悟。但如此体究，念念不离于当处。凡举心动念，语言、三昧，自观从何而出。 -

　　古云：“何不自闻闻。”方信道，从佛口生，从佛口出。 -

　　古云：“欲识佛去处，只这语声是。” -

　　宝公云：“未了之人，听一言。只如今，谁动口。” -

　　经云：“有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”谛观声声，从自己流出。念念不绝，十二时中，常读是经。叫佛一声应一声，本来面目太分明。若能如是，唤做返本还源。 -

　　如何是源？水流源在海，月落不离天。 -

　　【深】 -

　　“深”者，彻骨彻髓处也。 -

　　古云：“为道损之又损。”但去静坐，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似，烧了一般，贴体汗衫都脱却。反求诸己，廓然无我，自然到家。 -

　　古云：“不是不归家，家贫归不得。”谷幽深远，无人能到。 -

　　古云：“去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。”若能如是，方知“无舌人能解语，无手人能行拳”。 -

　　【般若】 -

　　“般若”者，梵语“智慧”。 -

　　大凡为人，须有智慧。若无智慧，只知事逐眼前过，不觉老从头上来。不信此语，外道聪明，无智慧。若是大智之人，知有生，便知有死。当自坐观，生从何来，死从何往。若有人，发此一念，便能亲近知识，抉择生死之法。若不如此，但信此语：“世间将不去，唯有业随身。” -

　　古云：“若一人反真归源，十方虚空悉皆消殒。”若要明末后一着，但将《龙牙颂》仔细冷观。学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道，道用还如贫的人。如此悟去，世间将不去，唯有一空身，是大安乐。 -

　　会么？撒手到家人不识，更无一物献尊堂。 -

　　【波罗】 -

　　梵语，此翻“到彼岸”。 -

　　迷者轮回转，悟者轮回恝。若要到彼岸，须是自生智慧。譬如渡河人，河深难得渡，须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便，布置盛载，过此深河，前多种方便之物都无用处。见性悟道亦复如是。又譬如盲人求医，路远不能自行，须假人牵，兼手中有杖。无此二物，终不能到。既到医师处，为他点开眼目，便见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅槃正路，亦复如是。未得见性悟道，须用作福，福至心灵，须假坐禅行道，看读圣教，看话下语，一切顿悟。从前多种方便，有为之法，尽是闲家具，留与后人看。目开之人，渡河之者，来去自在，一过永远，一悟永悟，更不复迷。得兔忘睇，得鱼忘筌，得意忘言，做一个物外闲人，十二时中，诸圣鬼神，要见无由。一切圣贤觅踪迹，皆不可得。此是已到岸者。故云“波罗”。 -

　　会么？及尽玄微妙，回程月下行。-

　 -

　　【蜜多】 -

　　梵语“无极”，又云“究竟”。 -

　　故“蜜”之一字，喻于太虚能包万法。譬如众药，其味不同，用蜜匀和，同归一味。诸佛性空，亦能充满于法界，包含一切。异类种性，会源归一。识得一，万事毕。如何是一？吾道以一贯之。 -

　　洞山道：“二十年要打成一片不能。”得到这里，方知佛法平等，无有高下，回归一体，无佛可做，无众生可度，一体同观，故曰“蜜多”。 -

　　【时】 -

　　“时”者，正见之时，一无可见。亦无过去、未来、现在，与虚空平等。上无攀仰，下绝已躬，圆顿之位，皆不可得，玄之又玄，等无有二，共归一时。 -

　　【照见五蕴皆空】 -

　　“五蕴”者，色、受、想、行、识。此五蕴因执色身有我，故长劫轮回。若就今生人身，依此修行，常自返照，照见五蕴净尽，清净本然。净裸裸、赤洒洒，没可把。四大五蕴，名字皆不可得。古人到此，名曰“蕴空法”。 -

　　西天宾王问师子尊者曰：“在此做什么？”尊者答曰：“在此蕴空。”王问：“得蕴空法否？”尊者答曰：“已得蕴空法。”王曰：“求师头得否？”尊者答曰：“身非我有。岂况头乎！” -

　　僧问岑和尚：“二鼠侵藤，如何淘汰？”岑曰：“今时人须是隐身去。”僧云：“如何隐身？”答曰：“道者还见奴家么？” -

　　肇法师云：“将头临白刃，犹如斩春风。” -

　　舍利弗见天女，问：“何不变却女身去？”天女答曰：“我十二年觅女身，了不可得。教我变个什么？”祖师到此田地，皆得蕴空之法。 -

　　镜清和尚住院三年，本院土地，要见师颜不能得。 -

　　弘觉和尚住庵，天厨常送食。及再参洞山后归庵，天神三日送饭到庵，不见庵主。庵主只在庵中，为甚未见？参！ -

　　从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过，万象之中独露身。为人自肯，乃方亲到这田地，自然休歇，自然放下，如红炉上一点雪。 -

　　良久，云：会么？只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄。 -

　　【度一切苦厄】 -

　　若不得五蕴空，依旧堕落生死界。既堕生死界，再受轮回苦。 -

　　老子曰：“吾有大患，为吾有身，有身皆是苦。” -

　　经云：“三界无安，犹如火宅。”众苦充满，甚可怖畏。若要无苦，直须返己自照，照尽髑髅本来清净，须是亲见本来面孔。 -

　　要见本来面孔么？今古应无坠，分明在目前。 -

　　会么？举头鹞子过新罗。 -

　　【舍利子】 -

　　“舍”者，离也。“利子”者，舍中之主也。 -

　　四大五蕴，身如客店，主人暂住。主人既离，屋舍倒坏，利子常存。 -

　　药山道：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”又道，“大千俱坏，这个不坏。” -

　　还识这个么？独超三界外，更不恋娑婆①。 -

　　【色不异空】 -

　　以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。 -

　　众生法性只在目前。应物显形，长者长形，短者短形。方者方空，圆者圆空，白者白空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。反观自己，是色，色即是空，应现种种相。种种相，即是空幻化。空身即法身，“法身觉了无一物，本源自性天真佛”。 -

　　宝公道：“有相身中无相身。” -

　　会么？雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。 -

　　【空不异色】 -

　　色与空一种，凡夫见两般。诸佛菩萨，常行平等智，不生分别相。三世诸佛、菩萨亦是空，二十八祖、六代祖师亦是空，四圣②、六凡③亦是空。上至诸佛，下至蝼蚁，各各本来总是空。只为众生执著，不知是空。迷己逐物，随物流转，不能归一。机见不同，有色有空，堕落二见。若人于此，廓彻悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物转，平等法界，何更有二。 -

　　会么？不见一法即如来，方得名为观自在。-
,,,,,,,,,,,,,,,,xxxx【色即是空】

　　眼是色不能见，只是真空能见。耳是色不能闻，只是真空能闻。鼻是色不能嗅，只是真空能嗅。舌是色不能说，只是真空能说。身是色不能觉触，只是真空能觉触。脚是色不能行，只是真空能行。手是色不能行拳，只是真空能行拳。无眼能见，无耳能听，无鼻能嗅，无舌能谈，无脚能行，无手能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知，总归六根，遍身互换，神通妙用。

　　古云：“通身是，遍身是。”会得色即是空，空即是色，色空不异，真空妙理。所以道：“色可色，非真色；空可空，非真空。”总归大空、毕竟空、自性空、本性空、空空、不可得空……，二十空①门原不有。

　　且道到这里，似个什么？常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。

　　【空即是色】

　　诸佛菩萨，见十方世界，只是一空界，平等无二。有情、无情，著相分别，见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。

　　会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。

　　【受想行识】

　　因有眼故，便受其色。因有色故，便受其想。因有想故，便受其行。因有行故，便受其识。因有识故，便有六根。因有六根，便有六尘。因有六尘，便有六识。因有六识，共成十八界。因有十八界，便有四大、五蕴。因有四大、五蕴，便起六十二见，便起八万四千差别相。随声逐色，流浪生死，终无止住。若要生死断、轮回息，但从一根照破，令四大、五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，直下承当。空劫①以前自己，寂而常照，照而常寂，寂无所寂，唯见于空，空无所空，八万四千，尘劳妄想，一时顿息。此时，人亦空，法亦空，二相本来同。

　　会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。

　　【亦复如是】

　　既无我故，万法皆无，总归于空，唤做万法归一，不落第二见。到这里，言语道断，心行处灭①，动念即乖，安排即错。文殊与净名②，对谈不二。如何是不二？不得动着！动则三十棒。

　　会么？百舌未休枝上语，凤凰那肯共同栖。

　　【舍利子】

　　诸漏已尽，已归寂灭。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更无忧。名曰“舍利子”。前解释竟。

　　【是诸法空相】

　　从上诸佛，一味谈空，只为众生，直下是空担负不行，起百种方便，种种假名，引导有情、无情，皆归空寂。若信未及，但去静坐，反照照见，五蕴实无所有，自然人空。既得人空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。

　　经云：“我身本不有，憎爱何由生。”到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅槃可证。圆顿之位，等觉③、妙觉④之地。若更有丝毫可证可修，则堕生死界，永劫受沉沦。若能彻底无依无倚，直下承当空劫，圆陀陀，光烁烁。

　　会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。

　　【不生不灭】

　　“不生不灭”者，全谈理性。有生有灭，全谈事相。此语直言直说众生具足法身。虚空之体，亘古亘今，不曾生、不曾灭，不变、不移，无去、无来，无旧、无新，湛然常寂。四大五蕴从他虚生虚设，于自己法身，总无交涉。和光尘不染，三界独尊。此是长劫虚空不坏之身。经云：“云何得长寿？金刚不坏身。”

　　会么？竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。

　　【不垢不净】

　　亦说众生本来具足法身。众生法身清净，无瑕、无染、无污，不长、不短，不方、不圆，无浊、无净。坏不得，烧不得，染污不得，如世界如虚空，如莲花不着水。心清净，不垢不净，长劫如然，如水中月。

　　要见么？佛面犹如净满月，亦如千日放光明。

　　【不增不减】

　　虚空之体，迢迢空劫之身，增不得、减不得、坏不得。在圣而不增，在凡而不减，如如不动。上乘菩萨信无疑，中下之士闻之必生怪。

　　会么？唤作一物即不中。

　　【是故空中】

　　清净本然。棒打虚空空不痛，刀斫虚空空不断，绳缚虚空空不住，火烧虚空空不着，箭射虚空空不穿，雨打虚空空不湿，典卖虚空不值钱。

　　会么？欲言言不及，山东河北好商量。

【无色受想行识】

　　虚空之体，安色空不受色，安声空不受声，安受空不受受，安想空不受想，安行空不受行，安识空不受识。六道四生，一切假名，都无所受，纤尘不立。清虚之理，毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚。十二时中，佛眼觑不见。

　　为甚觑不见？锦鳞在深处，白鹭不知踪。

　　【无眼耳鼻舌身意】

　　有此六根，随顺众生之说。诸佛具大慈悲，现三十二相①，八十种好②，以幻灭幻，非幻不灭。不灭者，是众生本来具足法身。“法身即非法身，是名法身。”

　　法身有名无形，要见法身么？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。全体起用，全体法身，非是六根、四大、五蕴。见闻觉知，切忌妄认。四大、六根，凡所有相，皆是虚妄，尽是假名。引导众生，须是亲见法身，若得亲见，转凡成圣。

　　岂不见僧问云门：“如何是清净法身？”云门曰：“花药栏。”僧云：“便凭么去时如何？”云门云：“金毛狮子。”雪窦颂云：“花药栏莫颟顸，星在秤方不在盘。便凭么太无端，金毛狮子大家看。”

　　僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙曰：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”祖师一一为众生指出，若亲见自己法身，万劫不受轮回。

　　要见法身么？是何颜，剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山。