有些人在思考问题的时候，总喜欢把道德当作一块，利益当作
对立面的另一块。在我看来并不冲突，利益和道德是捆绑的。你想获得好的利益，就必须要有好的道德，有了好道德，长远利益一定会给你带来优势和好处。这两者是统一的。
韩信早年生活凄苦，经常遭到别人羞辱，好几次饿得快晕过去了，差点饿死街头了。有一位老大娘看到饿得只剩下一口气的韩信，就给了他一碗饭吃。韩信吃完饭后立马有了精神，感谢那个老大娘说：将来我要是有一天混好了，一定好好报答您老人家。老大娘就很生气，说：我给你一碗饭只是可怜你，你都快饿的要死了。大丈夫不能养活自己，居然跟我说将来混好了报答我，这不给我画大饼吗？你先把你的难关渡过了再说！
还有一个小事就更牛了，韩信早年虽然混得不好，但他整天以一副知识分子、能人自居，没事喜欢在身上配把剑。古人配剑说明你是士，是知识分子，是上流人。而一个穷屌丝配剑，这不是作吗？当时就有很多人看不惯，当面羞辱他，其中最过分的是一个叫做牛二的屠夫。一天牛二故意挡着韩信的去路，不让他走：“你要么拿剑把我给砍了，
算你狠；要不然你从我裤裆里钻过去！”你想想看，这不是对人极致的羞辱吗？要搁一般人拔剑而起，挺身而斗，但韩信这人真够孙子的：拿剑杀你，那我不犯法吗？况且还不知道谁杀谁呢？那我还是从你裤裆里钻过去吧。于是韩信就在一片嘲笑声中，从这个屠夫牛二的裤裆下钻了过去。史称“胯下之辱”，是年轻的韩信受到的奇耻大辱。
后来韩信投奔
刘邦了。著名的丰功伟绩有：明修栈道，暗渡陈仓；击破三秦；降伏当时的魏国；攻陷当时的齐国；最后把
项羽逼死在垓下。受封齐王、楚王，虽然后来被贬为
淮阴侯，但总之韩信一生公爵在身，和
张良、萧何并称为汉初三杰。他也是汉朝初年，唯一的一位王侯将相。他曾经做过齐王，楚王，也做过侯，淮阴侯，也做过将军做过丞相。“王侯将相”四个字他全受封过。
后来他衣锦还乡，找到了当年接济自己一碗饭吃的老大娘说“一饭之恩，千金相报！”而他遇到了牛二之后，牛二本以为韩信要杀自己。但是韩信把牛二抓过来之后说：你是位勇士，连我你都敢侮辱，我不记仇，还给你一个小官当，你去做城门的守门官吧！自此一个屠夫变成了一个看城门的守门官，这个事真是“以德报怨。”
这两个事表现出韩信有着很好的品德。分析韩信为什么对牛二不以怨报怨，而是以德报怨。很简单，作为衣锦还乡的王爷韩信最害怕的是别人提他的旧事，所以他恨不得消灭当年对自己所有不好的舆论。如果杀了牛二就意味着坐实了这件事。但反之给他加官进爵，民间则有可能传说当年韩信胯下之辱不是真事。这个行为本身就是韩信在给自己漂白。我猜想韩信私下一定跟牛二有一段不曾记入史书的对话：牛二你想清楚，当年我们的事儿一笔勾消，你把它永远忘记。你好好做你的守门官，如果再让我听到有人在传说胯下之辱的事儿，你知道下场！也许这就是历史真相。那牛二在城门口，那每天都宣传韩信这个人做到王爷这么高的位置都不忘我们这些乡亲兄弟！搞得跟韩信曾经亲密无间的样子，那韩信当年胯下之辱的事儿就再也没有人提了。
我说的这种猜测只是一种历史的可能，但确有一种自圆其说和自洽的可能性。在
市场经济环境中，实际上道德跟利益是并不冲突的。韩信对大娘好，对屠夫牛二好，体现了他“以德报怨、以德报德”的良好品质，但这种有道德是不是没有私心？我认为不是。对牛二的好本质上就是一场利益安排，只有这样才能够体现出他自己有道德，才能够给自己赢得好名声。利益和道德是不冲突的，在市场经济环境中，只有道德好了，才会有好的利益。
比如商家对客户要诚信经营，不能弄虚作假，不能够以次冲好，要童叟无欺，只有这样做才会带来利益。你看道德跟利益是统一的吧？有道德才能带来利益，你要想获得长远的利益，那你一定就要有好的道德，这在根本上是统一的问题。有些人在思考问题的时候，总喜欢把道德分作一块，利益分作一块，在我看来并不冲突，利益和道德是捆绑的，你想获得好的利益就必须要有好的道德，有了好道德，长远利益一定会给你带来优势和好处。这两者是统一的。