王子猷是何许人也?他叫王徽之,是东晋鼎鼎大名书法家、写《兰亭集序》和独笔鹅的王羲之的第五个儿子。字子猷。
[编辑本段]雪夜访戴
“王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室命酌酒,四望皎然。因起彷徨,咏左思《招隐》诗 ,忽忆戴安道。时戴在剡,即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰 :‘吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴!’”
他住在浙江绍兴。大雪纷飞之夜,他睡不着觉,出门饮酒,环顾四周,雪光映得一片洁白光明,不禁吟咏起西晋文学家左思的《招隐诗》,诗中歌咏隐士清高生活的意境又勾起了他对好朋友戴安道的思念。戴逵,字安道,安徽人,学问广博,当时在剡县隐居不仁。剡县即今浙江嵊州市。王子猷突然想念起老朋友,来了兴致,也不管大雪飘飘,夜色正浓,随即乘坐一小船前往探望。小船走了一整夜才到嵊州。不知是不是辛苦了一整夜的缘故,王子猷到了戴家门前,天已大亮,他的兴致却没有了,于是就掉头回家。王子猷的如此行径,人们自然会很不解的。
王子猷乃真性情中人,率性而为。
《世说新语》里,有很多魏晋文人的潇洒故事,最脍炙人口的,莫过于“雪夜访戴”这段佳话。要论潇洒,能玩到如此令人叫绝的程度,从古至今,还无人与之颉颃。
如今,不是没有潇洒的文人,也不是没有文人的潇洒故事,只是称得上为文人的今人,很遗憾,无论学养、教养、素养、修养,这四养,实事求是地讲,较之古之文人要差一点(有的恐怕还不止一点)。因而,即使潇洒,也难免捉襟见肘,进退失据;纵有风雅,弄不好也会水裆尿裤,令人气短。
潇洒二字,谈何容易?也不是说潇就潇,说洒就洒的。冷眼旁观文坛半个世纪,有的,潇洒 得起来;有的,潇洒不起来;更多数人,其实是在装潇洒。装,也就是演戏了,红脸、黑脸 、白脸、三花脸,老绷着那架势,我看他们也挺累的。演好了尚好,演不好,拿不住那个劲 ,不知哪招哪式,露了马脚,不知哪腔哪调,错了板眼,一片倒彩,贻笑大方,也蛮不是味的。所以,从古至今,作家的内涵如何,才是能不能够潇洒起来的基础。
且看四世纪的王徽之先生,是怎么“秀”的?而且从中我们又可以观察到一些什幺?
这个王子猷,其父,是晋代大书法家、江州刺史、右军将军、会稽内史王羲之。其弟,是与 父同样有名气的书法家、简文帝婿、建威将军、吴兴太守王献之。其叔祖父更是个了不起的 人物,由于王导在晋室南渡后的筹谋擘划,才得以使司马睿偏安江南一隅,使晋祚又延续了百年之久。
因此,从这样总揽过晋元帝、明帝、成帝三朝国政的宰辅家门里走出来的年轻人,今天那些高干子弟是无法望其项背的。应该说,真正的贵族,和暴发户贵族,和装扮出来的贵族,和 尚未洗净腿上泥巴的贵族,是有着本质区别的。因此,像王徽之以古老的门阀背景,和深厚 的文化底蕴为基础的潇洒,不是随便一块什幺料,就能行得出,做得到的。
而时下那些认为有钱就能够买到一切,认为有权就等于拥有了一切的新贵们,我也真佩服他 们那种以没吃过猪肉,但见过猪跑的勇敢,觉得恶补一顿,便也八九不离十地像模像样了。 于是,活像巴尔扎克笔下那些来到巴黎的外省绅士,勋章,宝石,假发,燕尾服,长柄眼镜 ,跳小步舞的紧身裤,都一律装备齐全。可贵族岂是好当的营生嘛?一要有渊源,二要有传 统,三要有气质,四,更在于谈吐、举止、风度、仪态,所反映出来的器识,历练,修养, 人品等等文化素质。一不留神,那呆鹅般的眼神,怔在那里,那傻张着的嘴,愣在那里,那 习惯于跟在牛屁股后面的蹒跚步态,戳在那里,便把乡巴佬的本色,和盘托出了。
其实,有钱也好,有权也好,可以附庸风雅,无妨逢场作戏,但一定要善于藏拙,勿露马脚 。即使你的吹鼓手,你的啦啦队,轰然叫绝,说你酷毙了,雅透了,您也千万别当真,别以为自己就是真雅、就是大雅而忘乎所以。记住毛泽东那首《沁园春》,也许是一贴清醒剂, 连秦皇汉武、唐宗宋祖,都认为“稍逊风骚”、“略输文采”呢,问一问自己,究竟算个老几?
王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问:“暂住何烦尔?”王啸咏良久,直指竹曰:“何可一日无此君?”
王卫军云:“酒正引人着胜地。”
王子猷出都,尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛,而不相识。遇桓于岸上过,
王在船中,客有识之者云:“是桓子野。”王便令人与相闻,云:“闻君善吹笛,
试为我一奏。”桓时已贵显,素闻王名,即便回下车,踞胡床,为作三调。弄毕,
便上车去。客主不交一言。
(王子猷的性格特点)
王子猷活得并不长,但他的确活出了自己的特色。和许多东晋的名士一样,王子猷身上到处都是缺点,但我们不得不承认,他们真实地活出了自我。
人琴俱亡
王子猷,子敬俱病笃,而子敬先亡。子猷谓左右:“何以都不闻消息,此已丧矣。”便索舆来奔丧,都不哭。
子敬素好琴,便径入座灵床上,取子敬琴弹。弦既不调,扌郑地云:“子敬子敬,人琴俱亡。”因痛绝良久,月余亦卒。
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