共相是什么意思如下：
共相（universal）是哲学名词，简单地说就是普遍和一般，但是不同的哲学家会有不同的理解和解释。
拓展资料：
在中世纪基督教哲学时期，尤其是经院哲学时期，共相问题的争论成为一个热点。按照对波菲利问题的回答，基本上可以分为共相唯名论（Nominalism，“唯名论”）和共相实在论两大阵营和一些折中主义者。
哲学术语
柏拉图建立了“理念论”（或译“相论”），认为理念型相（共相）是独立于纷繁复杂的可感事物存在的，是永恒而完美的。而诸多的可感事物只不过是这个永恒而完美的理念的复制品、“影子”。
从中世纪基督教哲学的视角来看，这种立场即是“共相先于可感事物而存在”，并且“共相决定可感事物”，是一种自上而下的、独断论的思维方式。
柏拉图的学生亚里士多德反对这种做法，认为一般（共相）就在个别之中，由此形成了从经验个别事物抽象出共相的、自下而上的经验主义者与独断论者两种思维方式的对立。
然而亚里士多德由于深受柏拉图主义的影响，对于第一实体是什么的问题（可以理解为“什么才是最根本、最基础的问题”），在留下的著作中的不同地方，得出了两个结论——既是个别事物，又是本质（共相）。从而引发后世思想家的争论。
柏拉图的理念论
柏拉图大概是第一个真正进入共相问题领域的人。他建立了自己的“理念论”。这个理论很复杂，但如果只说其有关共相的问题，应该可以这么简单地理解：柏拉图认为世界有理念的世界与可感的世界之分。
理念是永恒而完美的，更重要的是理念不仅是普遍性，而且是实体；而现实中可感的个别事物既不永恒也不完美，它们只是在“分有”或“模仿”永恒而完美的理念，是理念的“影子”。
个别事物只是由于基于实在的理念才说它们在一定意义上也是实在的。总之，共相（理念）不但是一种实体，而且还是个别事物存在的本原。
根据这样一种认识，柏拉图认为我们获得知识（对理念的认识）的方式是用灵魂进行回忆。他认为灵魂在进入人的身体之前，曾经在理念的世界里，直接“看”到过那些理念。只不过在灵魂与躯体结合之后，便遗忘了这些对理念的认知。
所以，获得知识，就是灵魂接受可感世界中这些“影子”的刺激后进行回忆的过程。这样的话，一定程度上说真理就在我们的心中，只不过需要用心去“回忆”，去探索。