作为《金刚经》佛说的结语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
需要结合“有为法”与“无为法”比较，容易理解悟道。
有为法：有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，即叫做“无为法”。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做“真如实相”。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本体。
无为法：佛教名词，梵文Asamskrta的意译，略称无为。与“有为”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教，以无为法为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以法相唯识宗为代表。
《杂阿含经》第890经，“云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。”
六种无为法：该宗以修持境界立论，分无为法为六种：
①虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
②择灭无为。指凭借无漏 智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
③非择灭无为，简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来。
④不动无为。指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的实证境界。
⑤想受灭无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭，但仍然是不究竟的境界。
⑥真如无为。即佛所讲的能出生三界所有法的本体的无为性，如如性。法相唯识宗突出真如无为，认为前五种无为都是因“真如无为”的不同显现，这在佛教是一个对法界真相的呈示。
对比区别：有为法与无为法，有何差别 ？
有为法就是因缘和合而生的一切理法。
无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。
若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。
大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”
一、《金刚经》所说的有为法指的是：因缘合而生的一切事务。有为指有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。
二、《金刚经》所说的无为法指的是：不依因缘合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对之意。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教，以无为法为诸法之本体，与法性、真如等为同一含义。
扩展资料：
《金刚经》中无为法的分类：
1、虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
2、择灭无为。指凭借无漏 智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
3、非择灭无为，简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来。
4、不动无为。指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的实证境界。
5、想受灭无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭，但仍然是不究竟的境界。
6、真如无为。即佛所讲的能出生三界所有法的本体的无为性，如如性。法相唯识宗突出真如无为，认为前五种无为都是因“真如无为”的不同显现，这在佛教是一个对法界真相的呈示。
佛学术语，泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作"由因缘而起的存在者"。有为法是无常之法，如《金刚经》(鸠摩罗什译)偈子云:"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"《华严经》卷二十五载:"如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。
通俗解释"一切有为法 如梦幻泡影"意思就是:一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。