"倾听庄子之言 "之所以值得关注,在于它不仅是一个核心命题,庄子之论反映了先秦学者在认识论上达到的研究高度,同时,这也是古代传统政教合一的遗存,是战国时期以气学为中心的时代的归纳。
古人重视倾听。在早期文献中,"听 "与 "圣"、"声"、"气"、"乐 "密切相关。例如,马王堆的帛书中有 "听者,圣人之所藏也"、"圣者,声也"(《五行志》和《德圣》),汉人的相关论述,如《白虎通义》、《风俗通义》等,也都可以证实,都强调圣人听声识人,畅通万物,通达天地。因此,郭沫若先生认为,古代的 "锡"、"声 "与 "圣人 "是同一个字(《卜算子-天游》)。之所以把 "听 "理解为 "圣 "和 "声",是基于春秋以来的汽化宇宙论,这是三代人的重要思想传统。这里说的是倾听鼻子的呼吸。
大家都知道,呼吸系统正常,没有呼吸障碍的人,鼻子里没有声音,所以说 "不听耳","不 "就是 "不")。虽然没有声音,但知道自己鼻子的呼吸在这里指的是听的速率,做的时间长了,心混气已经分不开了,气不再作为心的对象,也就是说,心不能再说话听气了,所以说 "不听心 "是一个,或慢或快,或粗到细,即使是聋子也会觉得有些,这就是我们为什么说 "听心".
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