如何印证一个人是否开悟见性

Question

如题所述

Answer 1

晦觉居士安祥禅修证法要——安祥禅的三个重要内涵及九种修学方法讲于安祥禅养心
三、如何印证一个人是否开悟见性至于一个人是否”开悟见性“，如何印证？安祥禅耕云导师则有开示，他说：”……何人得‘禅’？可以三事验之：

一、何为至理？（至理指的就是“实际理地”，也就是一切道理的极致、根源是什么？）

二、如何是原本的自己？（什么是原本真实的自己？只有‘一个中文字’可以勉强形容）

三、本地风光境致若何？（悟到原本的自己之后的觉受、心态是什么？）

三者兼能通达，堪称大澈大悟，虽无神通，已登佛地，三岁哮吼，魔外魂惊，光明威德，具体绽现矣。”至于一个人开悟见性了，是否会“三岁哮吼，魔外魂惊，光明威德，具体绽现矣。”这就要看这个人的修持要领是否正确、是否具备良好的人格特质以及是否肯下苦功而定。

修学“安祥禅”法门，没有硬性规定要修学哪几种方法，但一个人的时间很有限，不可能全部的方法都去修学，那要如何选择？除了须配合自己的修行条件外，还有必修和选修这两种方式。必修就是一定要修，不修的话，绝不可能成功；选修就是不一定要修，有修的话，较快速、较容易有成效。不管是必修或选修，首先都要尽到自己应尽的责任义务后，再去修学，而且要在心里没有任何压力的情况下去进行，也就是充满着兴趣，带着轻松、喜悦，不能有丝毫勉强、无奈的心情去修学；你若不认真的修学，绝对没有人会处罚你，但你这一生若没有“安祥”的心态，一直活在苦恼中，对你来讲，那的确是一种惩罚。

更加经典的说法是：
永明寿禅师宗镜录卷一：
“设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。
一 还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
二 还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
三 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
四 还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
五 还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
六 还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
七 还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
八 还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
九 还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
十 还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。
第一问，是明心见性的境界，于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看画图的颜色一样，与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗？
第二问，你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘结镜包括很广，见色问声了不动心，日常生活间，甚至晚上睡觉都能合于道，你做得到吗？
第三问，佛教的经典，法华经也好，楞严经也好，拿过来一看，都懂了，听到最高明的说法也不怖畏，而且彻底的透彻明了，没有怀疑，你做得到吗？
第四问，所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答辩才无碍吗？”
………

Answer 2

首先，明心见性和悟道是两个不同概念，前者是经过长时间的渐修或是顿悟而见到自己的本觉，或是本源，至于说印证，却也是不大好印证的，若说用言语机锋，则是会落入口头禅，或是狂禅的境界；最稳妥的方法就是看其日常行为举止和言谈话语，明心见性之人，言语举止皆会不同于常人（不是必定会如此，也许有的大菩萨偏偏就和常人无异）。而悟道之人，必会六根圆通，有神通在身，不过这也不是绝对，有的人可以说能达到等妙二觉这种境界却还是如同凡夫，没有神通……所以说想要印证非常不易，除非有确实见性或者是悟道成功的师父或是大和尚，恐怕才能一看便知

Answer 3

开悟之人自然彼此知晓