第1个回答 2009-10-26
作佛、菩萨以后，过去生中造的罪业还得受报
节录自：净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记（第十次宣讲）第九集
第七，佛教给我们要「修功补过」。我们过去生中，这一生当中，做错的事情很多很多，这都有过失，佛劝导我们要努力修善，弥补我们的过失。这个世间人常常说，我们造作罪业，现在立功，将功折罪，世间法律上许可这麽做，在佛法里头不可以的。佛法里面，善决定有善果，恶决定有恶报，决定不可以说，我过去造了很多罪恶，现在我修大善，我那个罪就可以不报了，没这回事情，这个不符合因果的定律。但是，你这一生如果努力修善，善的力量特别强，你这个善先报，你造的罪业，那个恶报缓后、延后，后报，先报善；如果你那个恶的力量强，那个恶先报，你作的善就后报，没有不报的。这是因果的定律、因果的真理，我们明白这个道理，你对於因果不能不害怕，真的是怕因果。为什麽？果报丝毫不爽，只有报早与报迟，没有不报的。动一个恶念都要遭恶报，起一个善念也有善果；起心动念、言语造作，三业都在造。修功补过，佛劝导我们这个，不是说将功折罪，不是的；是希望我们善的果先报，恶的果把它推迟、让它延后。
假如我们最大的善果，我们生到西方极乐世界，这个太好了，到那里作佛了。作佛之后，我们要问，过去生中造的那些罪业，还要不要报？如果你说作了佛、作了菩萨，就不报了，那这个因果定律就讲不通了。给诸位说，作佛、作菩萨到以后还是要报，但是那个报，在感受上跟我们就完全不一样。我们现在报的时候，真是受非常大的痛苦。佛菩萨受报的时候，清清楚楚，他来了，过去世造的什麽样的因，现在怎麽样去受这个报，还债想；报得很欢喜、很自在，一笔一笔帐都了了、都消了，这个多快乐。我们前世骗人家很多钱，我们造这个业，今世遇到的时候，人家把我们的钱都骗跑了，我们好难过。如果我们晓得过去世我骗他的，现在他骗我, 正好还了，一点懊恼都没有，被骗了，还很舒服，还很快乐，那怎麽会一样？所以佛菩萨到这里来受报的时候，快快乐乐。
你看安世高，安世高真的也是作了佛、作菩萨。他到中国来还两次命债，来受报的。两次命债，前生误杀了他，误杀了这个人，这一生到这个地方来，也被人家误杀。那个误杀还是有罪的，他预先跟他的朋友讲：「今天我会遭什麽难，会遇到什麽事情，会死掉的，你告诉官府，不要治这个人的罪，是我前生是什麽样的业，今世应当受这个果报，我是来还命债的。」不能说成佛作菩萨就不受报了，哪有这个道理。
但是也有不受报的，不受报是彼此两方面都清楚，我欠他的，他明白了，他说：我不要你还了；那可以，那就没事情了。有这个情形，这个菩萨到这里讲经说法，遇到冤亲债主，他听到佛法明白了，「算了，以前我们帐了了，不要了，不要了」，这就没事了。所以果报是决定真实，报与不报都在缘上，那就看你那个时节因缘；缘，有时候可以操纵在自己手上，自己能够主宰。佛教给我们「修功补过」真正的意思在此地。
第2个回答 2009-10-29
你“假如”的一个人，如果他是曾经做过坏事的人，被感化，之后又做了善事，你是问之前“他”所犯的罪会不会被洗净？那我现在告诉你，不可能！
不是说诚心悔改有罪，而是“他”，你确定“他”是有真的改过吗？对！佛教是要人做好事，积功德，不过，你确定“他”真的已经被人感化了吗？我跟你讲朋友，人是没有这样的能力来感动别人，那时就是需要一个真神来医治“他”心灵上破洞的伤口，那一位神不是牛鬼蛇神；那位神不是释迦牟尼；那位神不是佛祖；那位神也不是妈祖、不是土地公，不是关二哥，不是oji8la rojak的那些假神（我跟你讲，这些“神”是假的，是人类用想象、用泥土，而进行膜拜的“神”）我所说的神是我们在天上的主，他就是——耶稣基督，他才是真正能医治或拯救世人的罪的唯一的神，他为了我们而流血，你们叻？一个个全不信，偏偏去那些只能满足人类在世上的欲望的神-邪灵（魔鬼），邪灵化身为人类，诱惑人类，在人的思想、行为、言语上只要你没有依造上帝的指示作事我肯定你定险入无底洞！而且，如果你不相信一位真神，那我肯定你以后只有下地狱的命运，我说的真神就是唯一能够让你上天堂的—主耶稣，他为我们人类的罪被钉在十字架上，受苦，受死，那你们叻，整天被邪灵诱惑，那耶稣为我们人类的罪被钉在十字架上，岂不是白费了吗？我跟你讲，如果有一天，你上到天堂，神问你为什么我要让你进入我的天堂你答不出来答案，我肯定你一定是下地狱了！为我们钉在十字架的耶稣你们不信，偏偏去信那种完全不存在（连灵魂都没有的）假神，你们真的是奇怪啊！而且，耶稣是上帝的儿子哦！他不是像人类一样就死了哦！他是上帝的儿子，他现在已经复活了，他现在在天堂要赐给我们一份免费的礼物，那就是永生，信耶稣，才能得到永远的生命，不相信？等到他第二次再来到这世界，就是他来审判，相信他的，上天堂；不相信的，下地狱；就是这么简单，好了，我该说的都说了，不过这一切都是耶稣亲口说的，一定要相信他，世界总有一天也会末日。 《耶稣是神，他从天上来到地上，他的一生是完美无暇的，他为了我们的罪被钉死在十字架上，被埋葬，第三天从死里复活，他现在在天堂要赐给我们一份免费的礼物，那就是永生》
可是你要知道：
耶稣能够叫一切都更新,
耶稣能够体会你的心情,
耶稣能够改变你的曾经,
耶稣爱你,耶稣疼你,
耶稣能造一个全新的你！
第3个回答 2009-10-26
什么叫做因果呢？比如说一个人去偷盗，偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里，这是不是叫做因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？上述身口意行为当中到底哪一个是因？一切有部和唯识宗对于因果有很多不同的观点，但是，在名言谛中比较究竟的是唯识宗所阐述的观点。他们认为，每一个人自从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，无论它有怎样不同的分别，总有一个恒时不灭的存在，叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。还有一个比喻是：下雪的时候，将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之后，在地上就可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在阿赖耶识上。业（或因）是一种特殊的能力，如稻谷的种子，我们肉眼看不出它能发生稻芽，但是它确实蕴藏着这样的能力，同样，当阿赖耶识上播下一个业的“种子”，经过一段时间，因缘成熟后，它就会产生出“果”，这个果也叫报应。所以因（或业）的本性就是阿赖耶识上这种特殊的能力。
当一个人杀生、偷盗的行为完成以后，在他的阿赖耶识上就会留下这个行为的种子。这颗种子什么时候发芽是不定的。经书中常用粮食的比喻来说明报应的早晚。粮食蔬菜品种繁多，它们成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一两个月，有些却需要五六个月甚至更长时间，这种差异来自于种子本身的不同，以及地理环境气候等因素。同样的，经书里讲因的成熟有四种：一是今生报应。比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报，这是什么原因呢？某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机，在《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说，僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；如果对境是一般人，肯定是有果报，但不一定马上或在这一生显现，这种差别是由对境不同而产生的。另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋以久，以这样的动机去杀生的话，那么它的报应很快就会成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但不会很快显现。
不很快显现的果又可分为三种：一是下一世一定会成熟的果。比如造五无间罪之类的大恶业或大善业，在下一世一定会报应；二是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间；三是也许有果报也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？如果这个因（或业）的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。前面三种称为定业，第四种叫做不定业。
第4个回答 2009-10-26
No 善恶不能相互抵的 善自然善果 恶也是有恶报的 至于说会不会成佛 即使你是杀人如麻的恶棍 也可以成佛 悟道 修佛在心 如果你心里是纯净的 就可以 如果心灵肮脏就不行 至于你说的最后一句 佛教恐怕无法解释 死后去那 因为基督称天堂 地狱 佛说六道轮回 其实不管地狱还是六道 你都没必要担心 因为即使你下世依然为人 依然会有前世的因带到你的后世的 所以如果可以还是尽量少造因果为好（不管好 坏）
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