文言文：
1、《诫子书》诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
有所求，有所为，有所忠，方不枉此生！
2、《齐桓下拜受胙》
夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。
王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜！”’对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命‘无下拜’！恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜？”下，拜，登，受。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
4、《马说》唐代韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
5、《诲学说》欧阳修
玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
玉不琢还是玉，人不知上进，修养和学识便会有所缺失。
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第1个回答 2022-04-03
《晏子使楚》（佚）
晏子使楚，至楚都郢。入城门，过街而行。偶值一老妪伏地而呼，其声哀而衰，闻之不忍，察行见者众，犹未有稍顿而助之者。
使左右助立其身，问其故，妪谢而告之。留一人送家归，遂入宫。
即见楚王，王居高而问曰：“寡人之治，比之于齐则何如？”
晏子对曰：“楚地广博而多众，晏之所闻狭而微，莫能以之断。惟方于都巷，遇一老妪伏地唉呼不绝。所经见者众，老者有之，少者有之，富者有之，贫者有之，壮者有之，弱者有之。得无所助，何也？”
王曰：“有此竟事事楚？必以法法之。见而不能为者，无咎。能见而不为者，尽笞三十，罚百锾，恒然无事矣。”
对曰：“王欲以法治事，恐不能成。烹、裂、宫、斩之刑，尚不能止罪，况于笞罚乎？”
王不悦，诘曰：“罚不能尚免，如之则何可？”
晏子对曰：“当循其本，吾闻一商贾扶人而不能自证，反受污而被罚。申之于廷理，廷理不能尽察而责问曰：‘苟非汝，何以扶之？’由此观之，民之避之至于斯，犹可知也。”
“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’德为贵，法为备，德备，法匮。”
“昭王曰：‘楚国无以为宝，唯善以为宝。’以善度人，以据伐人，今之事，可免矣。”
晏子携左右辞归。
王叹曰：”晏子虽短，不亦材乎？昔寡人为小门于大门之侧而延之，不亦谬乎？”本回答被网友采纳
晏子使楚，至楚都郢。入城门，过街而行。偶值一老妪伏地而呼，其声哀而衰，闻之不忍，察行见者众，犹未有稍顿而助之者。
使左右助立其身，问其故，妪谢而告之。留一人送家归，遂入宫。
即见楚王，王居高而问曰：“寡人之治，比之于齐则何如？”
晏子对曰：“楚地广博而多众，晏之所闻狭而微，莫能以之断。惟方于都巷，遇一老妪伏地唉呼不绝。所经见者众，老者有之，少者有之，富者有之，贫者有之，壮者有之，弱者有之。得无所助，何也？”
王曰：“有此竟事事楚？必以法法之。见而不能为者，无咎。能见而不为者，尽笞三十，罚百锾，恒然无事矣。”
对曰：“王欲以法治事，恐不能成。烹、裂、宫、斩之刑，尚不能止罪，况于笞罚乎？”
王不悦，诘曰：“罚不能尚免，如之则何可？”
晏子对曰：“当循其本，吾闻一商贾扶人而不能自证，反受污而被罚。申之于廷理，廷理不能尽察而责问曰：‘苟非汝，何以扶之？’由此观之，民之避之至于斯，犹可知也。”
“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’德为贵，法为备，德备，法匮。”
“昭王曰：‘楚国无以为宝，唯善以为宝。’以善度人，以据伐人，今之事，可免矣。”
晏子携左右辞归。
王叹曰：”晏子虽短，不亦材乎？昔寡人为小门于大门之侧而延之，不亦谬乎？”本回答被网友采纳
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