1、资产=负债+所有者权益(会计恒等式)
收入-费用=利润
2、期末余额=期初余额+本期增加发生额-本期减少发生额(具体是借方还是贷方要根据不同类型的会计科目来判定，根据“贷来”)
3、全部账户本期借方发生额合计=全部账户本期贷方发生额合计
全部账户借方期末(初)余额合计=全部账户贷方期末(初)余额合计
从公式左右平衡来看，因为资产与费用的方向一致，因此其记账规则也是一致的；而等式的另一边的负债、所有者权益和收入的记账规则也是一致的，但是其方向会与资产与费用正好相反。
此时只要确定这些要素当中一个要素的记账方向，剩下要素的记账方向就因为这个公式而自然而然被确定了。
具体来说，如果假设（注意是假设）资产的增加记为借方，减少记为贷方，剩下要素的记账规则便是：费用与资产相同，也即其增加记为借方，减少记为贷方，其余三个要素与资产正好相反，也即增加记为贷方，减少记为借方。因为只有这样，等式才能保持最初的平衡。
扩展资料
借贷代表着相互相成的两个方面，它们既是符号，但是符号后面其实又代表着不同的含义。这符号就像是易经当中的阴阳一样，阴与阳代表着不同的方面，但是阴阳又是能调和在一起，阴阳互动。
借贷也是一样，二者看起来是相对的，但是显然借中有贷，贷中有借，二者在会计实务的处理当中还会相互转化。这样看来，借贷记账法暗合易经哲学之思维，怪不得能长存不衰。
而著名会计学家井尻雄士曾写一本书，名之《三式簿记》，从刚才我们从易经当中分析到的哲学逻辑来看，三式簿记显然不能成立。所以此书诞生之时，曾经引起会计理论界的轰动，但之后就悄无声息，三式簿记也再没有人提起。
可见簿记的创新很难，五百多年前，会计之父帕乔利划下的借贷记账法的规矩到现在还是保持原汁原味，没有改变。
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