自己行为不端正怎么去端正别人的行为呢？
出自孔子的《论语·子路》。
原文
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
译文
孔子说：“真能端正了自身的行为，从政治理又有什么难的呢？不能够端正自身的行为，又怎么去使别人端正呢？”
扩展资料：
《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
其他名言
1、子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利则大事不成。”
翻译
孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
2、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
翻译
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
翻译
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
作者简介
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。
参考资料来源：百度百科——论语·子路
意思：自己都是错误的又拿什么来纠正别人的错误呢？
引申为：自己都没有以身作责，你又凭什么教训别人呢？
出自——春秋战国孔子《论语子路篇》。
原文： 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
译文：孔子说：“真能端正了自身的行为，从政治理又有什么难的呢？不能够端正自身的行为，又怎么去使别人端正呢？
《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
扩展资料：
仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人（山东省济宁市泗水县泉林镇卞桥村）。“孔门十哲"之一，受儒家祭祀。仲由以政事见称，为人伉直，好勇力，跟随孔子周游列国，是孔门七十二贤之一。
周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫乱，父子争位，子路被蒯聩杀死，砍成肉泥。三月初三结缨遇难，葬于澶渊（今河南濮阳）。
仲由一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大，为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润泽华夏，位列十哲，世称先贤。
参考资料来源：百度百科—仲由
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正人
师父告诉你们，生死是世间的一个现象。很多人很怕死，其实死亡只是一个现象，人肯定是要死的，你怕死也要死，你不怕也要死，它是一个现象，有什么可怕的呢？你不生也生出来了，你不想投胎，你也投胎了，投胎出来了，那就是一个人，那都是现象啊，对不对？有什么好怕的。
每个人的本性会分别，但是佛性就不会有这样的分别，这就是佛法界经常讲的不能有分别心。师父跟你们讲的这个佛法是很深的，你们好好学吧。分别心是怎么来的？就是从人的本性来的啊。看到这个人讨厌了，你想想看，孩子长大后，与父母发生矛盾，他看到自己的爸爸就会觉得讨厌，你怎么没有看到你的爸爸妈妈把你从小一口奶一口水喂大啊？为什么你长大了，反而不懂事情，你还会恨他们？因为你心中 出现这种恶感，你把他们以前对你的好都忘记了，当某件事情发生后，所以我恨他们。所以分别心来自于我们人间的短暂的一种见解。看见人家好了，马上对人家好；看见人家不好了，马上对人家不好，这就叫分别心。
因为你的本性有分别了之后，你就会有烦恼的滋生啊。你看人家不满意了，你就烦了。举个简单例子，如果你喜欢这个人，你会烦吗？你喜欢这个女孩子，你跟她说一个小时，你都不会烦的；而你跟一个老太太，觉得没有什么好谈的，讲上两三 句 话就烦了。烦恼滋生了，你会觉得很烦，觉得老太太很烦，怎么老盯着你讲话，烦了吧？现在知道了吧？烦恼的滋生来自于你的分别心。
所以，只要有烦恼开始，你就永远继续在六道中轮回不休。今天晚上看见这个人很喜欢，明天晚上又看见他，吃饭的时候待在一起很喜欢，那么，最好天天看见他，连家都不回。如果今天晚上你看见这个人吵过架了，第二天大家到食堂里吃饭的时候，最好不要看见他，否则很尴尬，就是这样的，轮回啊，听得懂吗？过去你们在公 司里，在家里也是这样的，同事、兄弟姐妹吵架了，最后看见对方就烦，这就是轮回。
修人性，就是修净性。把人性修好，你们的人性有了，你们的心就干净了。你们活到今天，很多人说： “师父啊，我怎么会没有人性啊？”骗人的时候有人性吗？为了达到某种目的，让自己的东西卖出去，或者赚别人的钱，或者骗人家，有人性吗？大家从小都看童话，一只狼来了， 敲敲门， 小兔子的妈妈说： “千万不要开门。 ”狼说到：“我是你 妈妈，开开门。”这就是欺 骗，就叫没有人性。你们现在以为你们都有人性啊？跟老公撒谎，跟老婆撒谎，跟孩子撒谎，跟老板撒谎，有时候还要骗自己，明明自己偷了人家的东西，自己心里还要骗自己：那不算偷啊，我每次在这里花费很多钱的，今天多拿他一点东西算什么。这叫骗自己啊，这有人性吗？不像人啊。
修人性，就是要净化人性，就是要让干净的东西全部到你心里去，那你的心就变成干净了。举个简单例子，衬衣脏了，你把它放在水里，用洗衣粉一洗，黑点没有了，是不是净化了？就是这个道理，心也是这样，要懂得转化人性，佛性自然显现。就是说，我现在的心已经不好了，我要把它转化过来。我对这个人很恶，我今天要转化过来，不再对这个人恶了。
如果你把你的恶 习改掉了，你就会有佛性显现。这个人天天骂人，突然之间不骂人了，人家看你就像一个菩萨，你终于不骂人了。很多人一辈子骂人，突然之间说我永远不骂人了，人家就会说你怎么这么像菩萨啊。看见了吧，这就是转化人性。这个人天天偷东西，有一天说我不偷了，那你就是正人了。所以，做个人都是何其的难，因为现在的人不像人啊。
佛性和人性其实都是本为一性的。什么意思呢？妈妈跟孩子本来就是一体的，对不对？孩子是从哪里来的？孩子是妈妈生出来的，妈妈是母体，孩子是一个分体，那么是不是一体？对啊。佛性是你本来心中拥有的东西，但是它可以延伸出各种各样的心态。
你要想把人性的作用用在佛性上，你就要随缘，就必须认知这个世界上所有的一切都来自于自然，消失于自然。今天我得到了，是自然的，谢谢；今天我失去了，那也是自然的，我没有什么后悔的。这样的话，你才会助长业缘的生成。
业并不是只指恶业，业还包括善业。善业的生成是什么？因为我没有把人性和佛性分开，因为我没有把我的良心抛开，所以我的人很快地就会有人性；因为我没有良心了，我的人性和佛性已经分开了，接下来你就没有人性了。当年那些日本人杀中 国人的时候，他们有良心吗？当然有啊。他们杀完人之后，有的日本兵坐在海边，觉得自己不应该杀
人，并思念自己的家乡，会掉眼泪的，这就是他们有良心的时候。但是当他们杀 人的时候，他们就是没有人性了。那为什么会没有人性呢？师父刚才给你们讲了，因为他找不到他的本性，找不到他的佛性了。
这个世界只要有缘生出，就一定会有果跟进。今天种下了善 缘，马上会有善果出现；今天种下了恶缘，你很快就会有恶 果出现。所以你们今天坐在这里学佛，每做一件事情都要想一想，我这个事情是善的、还是恶的，这是很重要的。如果我今天做的这件事情是恶的，对不起，你等着吧，很快就会有恶 果出来，种下去的一定会长出来。你骂人，你就会被人家骂；你害人，你就会被人家害，这是自找苦吃。
所以，要修出佛性，一切则清净无染，没有染着。你只有把你最干净的心修出来了，你的外心、贪心、瞋心、嫉妒心、烦恼心，所有的一切外心全部都抛开，你才会见到你善良的本性。举个例子给你们听，一个房间里没有灯光，只有一点点亮光，看都看不见，这个时候你烦不烦？这个时候你住的房间是昏暗的，没有灯光。这个时候，你恨什么人，嫉妒什么人，或者你贪什么事情，就像一个小灯一样，全部是昏暗的；你是看不清楚的，你以为它是光 明的。只有当一盏日光灯一亮，你的本性找到了，所有的一切全部都没有了，大灯一亮，你还看得到小灯吗？所以，只要心中一光 明、一善良，本性、菩萨心一出来，哪有什么烦恼啊？
师父告诉你们，生死是世间的一个现象。很多人很怕死，其实死亡只是一个现象，人肯定是要死的，你怕死也要死，你不怕也要死，它是一个现象，有什么可怕的呢？你不生也生出来了，你不想投胎，你也投胎了，投胎出来了，那就是一个人，那都是现象啊，对不对？有什么好怕的。
人间的纷争也是人间的现象，你不吵架也要吵，你吵架了，那也就吵了，只是一个现象。来了就来了，吵了就吵了，吵过了就没事了，对不对？有哪对夫 妻不吵架的？师父说过一些人：“你们夫 妻争吵很多。”“师父，我们从来不吵架的。”你说哪对夫 妻不吵架的，他一定说 谎。舌 头和牙齿都会打架。所以，你不要去相信这些人，他们不是实事求是的。
这个道理是什么呢？人间的纷争是自然的，人的生死也是一种现象，它都是一种现象的显现，那有什么可以去执著追求的呢？你说我不想生，你已经生出来了；你说我不想死，你一定会死；我不想吵架，你吵了；我以后再也不吵了，你还会再吵架的，因为这些只是现象，这就叫人间的道理。