道教最高神灵三清，也就是道教始祖：元始天尊，灵宝天尊和道德天尊。
其中元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第二位尊神。称玉清元始天尊，也称原始天王。神仙中的第一位尊神。是道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。 位于三清之中。 灵宝天尊 道教最高神灵“三清”尊神之一，又称通天教主。原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。 道德天尊，即太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 相传其原形为老子。
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第1个回答 2010-09-09
当然是向老君许愿了，老君是人化神麻，当然对人要关照了。
三清之一太上老君
太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 相传其原形为老子。唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。
许愿的方法：
许 愿 是 求 神 护 佑 自 己 , 使 自 己 的 心 愿 得 以 实 现 。
还 愿 是 自 己 的 心 愿 得 以 实 现 , 对 神 许 下 的 诺 言 得 以 对 现 。 许 愿 、 还 愿 不 需 择 吉 日 , 随 时 随 地 都 可 以 许 愿 、 还 愿 。
许 愿 之 前 最 好 能 沐 浴 其 身 , 斋 戒 净 口 。 在 神 前 敬 三 炷 香 , 然 后 在 神 前 伏 拜 虔 诚 祈 祷 , 默 许 所 求 心 愿 , 祈 求 神 灵 护 佑 实 现 其 心 愿 。 许 愿 可 大 可 小 , 不 拘 形 势 , 有 许 做 多 少 善 事 的 , 有 许 诵 经 , 做 道 场 , 献 神 供 品 , 重 塑 金 身 , 助 印 善 书 赠 送 , 捐 资 修 庙 等 。
求 神 护 佑 实 现 心 愿 后 , 求 神 护 佑 之 时 许 下 的 什 么 诺 言 必 须 兑 现 。
三清之一太上老君
太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 相传其原形为老子。唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。
许愿的方法：
许 愿 是 求 神 护 佑 自 己 , 使 自 己 的 心 愿 得 以 实 现 。
还 愿 是 自 己 的 心 愿 得 以 实 现 , 对 神 许 下 的 诺 言 得 以 对 现 。 许 愿 、 还 愿 不 需 择 吉 日 , 随 时 随 地 都 可 以 许 愿 、 还 愿 。
许 愿 之 前 最 好 能 沐 浴 其 身 , 斋 戒 净 口 。 在 神 前 敬 三 炷 香 , 然 后 在 神 前 伏 拜 虔 诚 祈 祷 , 默 许 所 求 心 愿 , 祈 求 神 灵 护 佑 实 现 其 心 愿 。 许 愿 可 大 可 小 , 不 拘 形 势 , 有 许 做 多 少 善 事 的 , 有 许 诵 经 , 做 道 场 , 献 神 供 品 , 重 塑 金 身 , 助 印 善 书 赠 送 , 捐 资 修 庙 等 。
求 神 护 佑 实 现 心 愿 后 , 求 神 护 佑 之 时 许 下 的 什 么 诺 言 必 须 兑 现 。
第2个回答 2010-09-23
道教的神仙很多，虽然三清地位很高，但是他们更多的教义方面的权威，就像佛教中的释迦摩尼，而佛教主要是向观音菩萨、药师佛等许愿，并不向释迦摩尼许愿，所以同理一般是不向三清许愿的。生活中更多是向无生母（如嵩山老母洞）、真武大帝（如武当山）或九天玄女等道教神仙许愿。
就我和身边人的经历来说，无生母和真武大帝都很灵，许愿只要是于他人无害，不违背道义，都能实现的，关键是自己要心灵纯洁，诚心诚意，这样更能感动神灵，使所求灵验。
就我和身边人的经历来说，无生母和真武大帝都很灵，许愿只要是于他人无害，不违背道义，都能实现的，关键是自己要心灵纯洁，诚心诚意，这样更能感动神灵，使所求灵验。
第3个回答 2010-09-08
九天应元雷声普化天尊
《玉枢宝经》
尔时 九天应元雷声普化天尊在玉清天中，与十方诸天帝君，会于玉虚九光之殿郁萧弥罗之馆紫极曲宻之房，阅太幽碧瑶之笈，考洞微明晨之书，交头接耳，细议重玄，诸多陪臣，左右踧踖。 天尊宴坐朗诵洞章，诸天帝君长吟步虚，彩女仙殊散花旋绕，复相引领，游戏翠宫。群仙导前，先节后钺，龙旗鸾辂，飘颻太空，并集于玉梵七宝层台。时有雷师皓翁，于仙众中越班而出，面 天尊前，頫音府顖音信作礼，勃变长跪，上白 天尊言：天尊大慈，天尊大圣，为群生父，为万灵师。今者诸天咸此良觌音敌，适见天尊阅宝笈，考琼书于中秘赜，不可缕计。唯有玉霄一府所统三十六天内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸有司，各分曹局，所以总司五雷天临三界者也。 天尊至皇，心亲庶政，此等小兆，以何因缘得以趋服，愿告欲闻。 天尊言：雷师皓翁，尔等仙卿，储勋夙世，累行昨生，故得玉府登庸，琼宫简录。今兹勋行，视夙昨多，尔其悉力，雷司委心火部。日复日，岁复岁，勋崇行著，性霁神融，克证高眞，卽阶妙道。惟是雷部鬼神，昼劳夕役，动有捶楚。大则考戮屑云雕雪，无有已时，檄龙命鸦，此息彼作，彼所因故尔其耳焉。雷师皓翁及诸天诸仙，耸耳而默。 天尊所坐九凤丹霞之衣音倚，手举金光明之如意，琅风清微，绮云郁丽， 天尊寂然良久。 天尊言：吾昔于千五百劫，以先心逢此道，遂位上眞，意酿此功，遂权大化。尝于 大罗元始天尊前，以清净心发广大愿，愿于未来世，一切众生，天龙鬼神，一称吾名，悉使超涣。如所否者，吾当以身身之。尔等洗心，为尔宣说。 天尊言：尔诸天人，欲闻至道，至道深窈，不在其他。尔即欲闻，无闻者是无闻，无见卽是眞道，闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道，不闻而闻，何道可谈？ 天尊言：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安，泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名眞忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者卽是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。 天尊言：吾今于世，何以利生？为诸天人演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，若得眞道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始，有，以愚之浊之。诸天闻已，四众咸悦。 天尊言：吾今所说，卽是玉枢宝经。若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想作是念，言九天应化雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾卽化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。
《玉枢宝经》
尔时 九天应元雷声普化天尊在玉清天中，与十方诸天帝君，会于玉虚九光之殿郁萧弥罗之馆紫极曲宻之房，阅太幽碧瑶之笈，考洞微明晨之书，交头接耳，细议重玄，诸多陪臣，左右踧踖。 天尊宴坐朗诵洞章，诸天帝君长吟步虚，彩女仙殊散花旋绕，复相引领，游戏翠宫。群仙导前，先节后钺，龙旗鸾辂，飘颻太空，并集于玉梵七宝层台。时有雷师皓翁，于仙众中越班而出，面 天尊前，頫音府顖音信作礼，勃变长跪，上白 天尊言：天尊大慈，天尊大圣，为群生父，为万灵师。今者诸天咸此良觌音敌，适见天尊阅宝笈，考琼书于中秘赜，不可缕计。唯有玉霄一府所统三十六天内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸有司，各分曹局，所以总司五雷天临三界者也。 天尊至皇，心亲庶政，此等小兆，以何因缘得以趋服，愿告欲闻。 天尊言：雷师皓翁，尔等仙卿，储勋夙世，累行昨生，故得玉府登庸，琼宫简录。今兹勋行，视夙昨多，尔其悉力，雷司委心火部。日复日，岁复岁，勋崇行著，性霁神融，克证高眞，卽阶妙道。惟是雷部鬼神，昼劳夕役，动有捶楚。大则考戮屑云雕雪，无有已时，檄龙命鸦，此息彼作，彼所因故尔其耳焉。雷师皓翁及诸天诸仙，耸耳而默。 天尊所坐九凤丹霞之衣音倚，手举金光明之如意，琅风清微，绮云郁丽， 天尊寂然良久。 天尊言：吾昔于千五百劫，以先心逢此道，遂位上眞，意酿此功，遂权大化。尝于 大罗元始天尊前，以清净心发广大愿，愿于未来世，一切众生，天龙鬼神，一称吾名，悉使超涣。如所否者，吾当以身身之。尔等洗心，为尔宣说。 天尊言：尔诸天人，欲闻至道，至道深窈，不在其他。尔即欲闻，无闻者是无闻，无见卽是眞道，闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道，不闻而闻，何道可谈？ 天尊言：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安，泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名眞忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者卽是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。 天尊言：吾今于世，何以利生？为诸天人演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，若得眞道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始，有，以愚之浊之。诸天闻已，四众咸悦。 天尊言：吾今所说，卽是玉枢宝经。若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想作是念，言九天应化雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾卽化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。
第4个回答 2010-09-06
没有最灵，天助自助之人。人都是这样的，菩萨畏因，众生畏果，我们在天上画个佛，自己追求，空中画个鬼，自己去逃避，你问下自己，有用没。人如果不靠自己，谁都靠不了。
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