葛洪《抱朴子·内篇》卷6微旨诗解5万物有情赏善天成

Question

如题所述

Answer 1

葛洪《抱朴子·内篇》卷6微旨诗解5万物有情赏善天成

题文诗：

抱朴子曰:禁忌至急,不伤不损.按易内戒,

赤松子经,皆云天地,有司过神,随犯轻重,

以夺其算,算减则人,贫耗疾病,屡逢忧患,

算尽人死.身有三尸,三尸为物,无形魂灵,

鬼神之属.欲人早死,当得作鬼,自放纵行,

享人祭酹.是以每到,庚申之日,辄白司命,

道人过失.又月晦夜,灶神上天,白人罪状.

大者夺纪,纪三百日.小者夺算,算者三日.

吾亦未能,审此有无.天道邈远,鬼神难明,

山川草木,井灶洿池,皆有精气;人身之中,

亦有魂魄;况天地为,物之至大,当有精神,

赏善罚恶,体大网疏,不必机发,而响应耳.

览诸道戒,欲长生必,积善立功,慈心於物,

恕己及人,仁逮昆虫,乐人之吉,愍人之苦,

周人之急,救人之穷,手不伤生,口不劝祸;

见人之得,如己之得;见人之失,如己之失,

其不自贵,亦不自誉,不嫉胜己,不佞阴贼,

乃为有德,受福於天,所作必成,求仙可冀.

原文：

或曰：”敢问欲修长生之道，何所禁忌？”抱朴子曰：”禁忌之至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远，鬼神难明。赵简子秦穆公皆亲受金策於上帝，有土地之明徵。山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，於理当有精神，有精神则宜赏善而罚恶，但其体大而网疏，不必机发而响应耳。然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

【译文】

有人问：“请问要想修炼长生不死之道，有什么禁忌吗?”

抱朴子回答说：“禁忌中最紧要的一点，就是不要去损害别人而已。《易内戒》、《赤松子经》和《河图记命符》都说：天地有掌管人间过错的神仙，他们按照人们所犯错误的轻重，来扣除人们的“算”，“算”减少了人就会贫病交加，屡次遇上灾难。“算”被扣除完了，人也就死了。各种应该扣除的原因有好几百种，无法一一详细介绍。

还说：人的体内有三尸。三尸这种事物，没有形体，实际上就是魂灵鬼神之类的东西。它们希望人们早点死亡，这三尸才能成为鬼怪，从而自由自在、放纵游荡，才能享受人们的祭品。因此每当到了庚申日这一天，它们就上天去报告司命神，诉说人们所犯的过失。另外在每月最后一天的夜晚，灶神也要上天禀告人们的罪状。所犯的过错大就被扣除一纪。一纪，就是三百天。所犯的过错小就被扣除一'算’。一算，就是三天。

我也弄不清楚这些事情是有是无，然而天道高远，鬼神难测。赵简子、秦穆公都从上帝那儿亲自接受了黄金制作的简策，作为拥有国土的明确证据。山川草木，并灶池塘，都还有精灵之气；人们的体内，也有魂魄；何况天地作为万物中最大的事物，按道理也应该有自己精神意识，有了精神意识，那么就应该能够赏善罚恶。只是由于天地的形体太庞大，而它们的法网似乎很稀疏，不一定能够像触动机关那样马上就发出回应。

然而浏览各类修道的戒律，都告诫那些想追求长生不死的人，一定要积善行德，爱护万物，推己及人，仁爱施及昆虫，为别人的喜事而感到快乐，为别人的痛苦而感到伤心，赈济别人于急难之时，解救别人于困境之中手不伤害生灵，口不劝勉惹祸，看见别人的成功有如自己获得成功，看到别人的错误如同自己犯了错误，不把自已看得很尊贵，不自我称赞，不忌妒胜过自己的人，也不讨好阴险的贼子，如此才算是有了美好的德行，将会得到上天的赐福，所做的事情一定能够成功，而求仙的事情也就有了希望。