让我们来从浅至深的看一下。
评书模式主要分为两种
一种袍带书，说金戈铁马，朝代更迭，征程万里，名家有北京的连阔如、陈荣启等
二一种短打书，说横跳江河、竖跳海，万丈高楼任脚踩的侠客飞贼，名家有北京的马连登、天津的姜存瑞、于枢海等
其他，还有人说有”神怪书“
我个人觉得这不能单独拉出来做一种模式
神怪是附着于袍带或短打的基础之上衍生的，有神仙斗宝，有法术神器，但这并没有改变书本来的主题。
如果真要找第三种模式，我个人认为是“世情书“
借书内情表书外情，讲家长里短、引人事感情，让说书说人情的皮更薄
这就以天津的陈派聊斋、《混混论》为代表了。
传统上将评书的主要人物分为“四梁八柱”。有道是“书无根不生，无领不起，无胆不立，无筋不俏”.四梁是指评书的主要人物，包括 “书根”、“书领”、“书胆”、“书筋”。八柱是指其它辅助人物。
“书根”是交代历史背景、使整个故事产生的人物，主要作用是从纵向上引出故事，建立故事主线，是整个故事的根本。比如《西游记》里的唐僧。
“书筋”是指故事当中拉动人物和事件相互关系的人物，主要作用是横向联系，将零零碎碎的人物和情节拉到一起，比如八戒。也有说法是书筋的作用是让书更有趣味性，增加很多有趣的情节，类似于戏剧里面丑角。
“书领”是解决问题使故事顺利向前发展的人。故事最基本的模式就是解决问题，书领的作用就是解决故事里的各种问题。书根负责问题的产生，书领负责问题的解决。比如孙悟空。
“书胆”是一本书里某种正面精神的象征，整个书里面要歌颂的一些品质啊之类的。比如沙僧的任劳任怨这种。一般都是正面人物。
也有说法是书领、书胆不一定是具体的人，也可以指一些故事情节。比如在某个事件之后整个故事的走向变了，情节发生了重大的突破或者逆转，这样的情节也可以成为书领。整个故事当中歌颂了某一种品质，比如义气之类的，这样的品质也可以称为书胆。
希望你能越来越有成就哦。
我高中的班主任是一个评书爱好者。评书又称说书、讲书，广东粤语等地区俗称讲古，古代称为说话，是一种古老的汉族传统口头讲说表演艺术形式，在宋代开始流行。各地的说书人以自己的母语对人说著不同的故事，因此也是方言文化的一部份。清末民初时，评书的表演为一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫;至20世纪中叶，多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立说演，服装也较不固定。而在中国改革开放后，在电子媒体及推广普通话的冲击之下，一些方言的说书文化日渐式微，处于濒临消失的状态，但还仍然有其活力。
常用的叙事技巧，无非是明笔、暗笔、伏笔、倒插笔、惊人笔等，再有就是跑梁子了
北京评书有十三笔法，但常用的无非提到的五种。北京评书，以评书内容分，有“长枪袍带书”、“小八件公案书”和“神怪书”，包括书目非常之多，各有各的专长。近来因老一辈的说书艺人相继死亡，很有许多
失传的。即以《善恶图》一书来说，本是记述宋代武侠轶闻的一部组织缜密、情节动人的评书，广杰明一生只说《善恶图》，晚年虽声音较低，却依然丝丝人扣。
北京评书，以评书内容分，有“长枪袍带书”、“小八件公案书”和“神怪书”，包括书目非常之多，各有各的专长。近来因老一辈的说书艺人相继死亡，很有许多
失传的。即以《善恶图》一书来说，本是记述宋代武侠轶闻的一部组织缜密、情节动人的评书，广杰明一生只说《善恶图》，晚年虽声音较低，却依然丝丝人扣。
希望评书艺术发扬光大！
忠良遭坑害，沉冤铁丘坟。
落魄少年郎，招赘在乡村。
传下遗腹子，自去奔前尘。
少年有奇遇，美女争投诚
入京考状元，校场成天神。
挑落高富帅，通缉满四门。
被迫拖铁闸，千斤如微尘。
忠臣苦进谏，却逢天子昏。
骂退众千岁，喝叫推午门。
还好有救星，刀下喊留人。
可怜清廉官，遭贬离京城。
路遇强贼汉，下马来相认。
有个莽兄弟，神力更无伦。
偏偏服主角，插科又打诨。
地道通神迹，宝马兼宝刃。
上阵遇美女，便拟托终身。
小将性高傲，挨打才慌神。
被迫娶娇女，逼死老丈人。
敌阵有妖道，滑车咕楞楞。
英雄有铁枪，奋臂扎铁轮。
娘的说不尽，编到没词轮。
暂时说到这，回头再较真。