民可使由之不可使知之 是什么意思?还适用于现在吗？

Question

如题所述

Answer 1

这是孔子典型的愚民教育范例,他是在告诉官老爷们,百姓可以驱使他们去干任何事,但不可让他们知道为什么要这样干.可以用来作为范例的就是西门豹治邺的事例:西门豹惩治巫婆后,发动人民兴修水利,百姓苦于劳役,很不满意,很不理解,怨言也很大,但西门豹没有进行有效的沟通,取得百姓的理解和支持,而是采用高压手段逼百姓完成自己的任务并达到最终的目的.因为他成功了,百姓经过自己的辛劳,最后也获得了回报:当地人民几百年后仍在享受着治河除害工程的好处.这个史实成了几千年来暴君专制愚民的得力工具.在当代民智已经开启,信息爆炸的时代里,还是有很好的现实教育意义的,我们这个被愚民教育了几千年,同时也是世界上最早开发并实施过法制的民族,仍需继续深思:对于我们这个灾难深重的汉民族,究竟是人制还是法制更适合于汉民族,不仅可以使百姓安居乐业,同时能长久的消除内忧外患,实现长治久安.

Answer 2

“民可使由之不可使知之”，是孔子的“名言”之一，见于《论语·泰伯》篇第九章。由于原文没有标点符号，也由于《论语》没有记载孔子说这句话的语言背景，人们对孔子的这句名言的理解便产生了许多的歧义。歧义表现在句读上。这短短的一句话，仅仅十个字，竟然有六种句读法： 1.民可使由之，不可使知之。 2.民可，使由之；不可，使知之。 3.民可使，由之；不可使，知之。 4.民可使，由之不可，知之。 5.民可使由之？不，可使知之。 6.民可使由之？不可，使知之。 以上六种句读，哪一种正确呢？ 近年来，学者们越来越倾向于支持第二种句读，而且，第二种句读还得到了新出土的儒家文献《尊德义》篇的支持。《尊德义》篇中有一段话是：“民可使道之，而不可使智之；民可道也，而不可强也。”这段话直承《论语·泰伯》篇第九章而来，反复强调对于民众可以引导，却不可以强制、强迫，表达了对民众的尊重之意。结合这条材料来看，以上第二种句读：“民可，使由之；不可，使知之。”，应该是正确的。本回答被提问者采纳

Answer 3

“民可使由之，不可（能）使知（智）之。”古时候“知"通”智“。就是说可以让老百姓按照长官的意思去做事，但不可能使他们变得聪明。因为大众头脑里想的，首先是吃饱饭，民以食为天，没有什么比吃饱饭更重要。这一点跟动物一样，要活着就得觅食。古代生产力低下，老百姓终日为温饱操劳，没有时间学习和思考。
到了现代社会，温饱问题解决以后，人们又沉湎于享乐，还是不喜欢思考。他们认为思考是思想家的事，普通人用不着费那个劲。其中有点进取心的也只是一心想发财，想吃得更好、玩得更痛快、期望更好的享受和更大的虚荣。这些意识只是动物本能的延伸。对财富（食物）和性的追求原本就来自动物的属性，所以这种人只是生物学上的人，还没有脱离动物状态。他们没有思想，不会对社会事务进行严肃思考和理性判断，不会自我反省。“格物、致知”不在他们的视野内，至少不是他们的首选。凡是与挣钱无关的事情他们都没有兴趣。他们可能赚钱很精明，但却常常不明事理，甚至不可理喻。这样的人就是反智主义的基础。
思考上的懒惰，是一种智力缺陷。人的所有功能几乎都是用进废退的，思想长期闲置不用也会退化，进而使人丧失独立思考的能力。所以就不可能使他们“知（智）之”。

Answer 4

子曰：民可，使由之；不可，使知之。
（39）使民众展示有所得的具体方法
杨伯峻：孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”
钱穆：先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我指导之用意所在。”
李泽厚：孔子说：“可以要老百姓跟着走，不一定要老百姓知道这是为什么。”
详解：这是《论语》里最困难的章节之一了，该章早成了所有批孔者最大的口实，而所有孔之粉丝，又无力反驳，只能用时代局限之类的废话来支吾。以上三人以及通常所依据的断句都是“民可使由之；不可使知之。”另外还有一种断句“民可使，由之；不可使，知之。”稍微把孔子从所谓的愚民控告中引开，用所谓的教化方式来解释，为孔子进行所谓的开脱。前一种是用“齐模式”来污蔑孔子，后一种是用“鲁模式”来污蔑孔子，而孔子早说过，“齐模式”、“鲁模式”都不是“圣人之道”，所谓“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道”，但所有曲解孔子的人，都是用孔子所反对的“齐模式”、“鲁模式”来曲解孔子，这就是历史的真相。
正确的断句应该是“民可，使由之；不可，使知之。”这里，“由”是上一章中“蹈行、践履”的意思，“知”就是上一章中“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。上一章说“由知、德者，鲜矣“，本章就是顺此而来的。“可”，不能如康有为解释为“许可”等将孔子西方民主化，用民主化的谎言来改造孔子是荒谬的。正确的意思是“适合”，所谓“适合”，就是适合于当下的位次。“民”，众萌也，民众是一切现实道路的源泉。当某种位次适合于当下民众的现实，就“使由之”，“使之由”的倒装；当某种位次不适合于当下民众的现实，就“使知之”，“使之知”的倒装。“使”，“放纵、任性”，让民众充分发挥他们的潜能、智慧。
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
明白了上一章的，这一章就很简单了。“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得，是所有人的，而不是某些所谓精英的，“由”、“知”，最终都来自于民、归之于民，而民众的创造力是无穷的，民众的智慧也是无穷的，要“使之”，“放纵、任性”他们，放任他们去挥洒他们的潜能与智慧，这样才是真的“闻、见、学、行”“圣人之道”，才会有“闻、见、学、行”“圣人之道”的所得。孔子这一章，两千多年来被曲解不断，对比一下本章的解释，就知道那些无论反孔还是挺孔的人的无知了。
白话直译
子曰：民可，使由之；不可，使知之。
孔子说：民众当下适合的，放任民众去蹈行、践履；民众当下不适合的，放任民众运用智慧去创造、创新。