二解 瑜伽十五卷三页云：又八胜解，能引不还，或阿罗汉，诸圣神通，及最胜住。谓未伏内色想，外无染污色胜解，是名第一。已伏内色想，是名第二。净不净非二色第一舍胜解，是名第三。此三解脱，于一切色，得自在故；便能引发诸圣神通。谓诸神通，不与一切异生共有。空无边胜解、识无边胜解、无所有胜解、非想非非想胜解、微微任运心胜解，此五胜解，次第善修治故；能引想受灭等至，最胜住。又若观诸色，若如所观，于初三解脱中，而修习者；谓三解脱方便道所摄三胜处也。此中观外诸色若小若大若好若恶若劣若胜者：谓观非三摩地所行，现所得色。由缘三摩地所行作意，不种种现前，故名为胜。于三摩地所行中，奢摩他行，名知；毘钵舍那行，名见。如于三摩地所行若知若见，如于彼色已寻思已了别，如是于外所想非三摩地所行中，观诸色，亦尔。
三解 显扬四卷二页云：诸解脱者：谓八解脱。广说如经。一、有色诸色观解脱。有色者：依有色定，意解思惟故。诸色者：若色、如胜处中，广自分别。观者：于诸色中，为变化自在故；意解思惟，显示彼相故。二、内无色想，外诸色观解脱。内无色想者：依无色定，意解思惟故。外者：除眼等根，意解思惟余色故。诸色观者：如前说。三、净解脱身作证具足住解脱。净者：一向意解思惟净妙色。为得增上安乐住故。解脱者：解脱净不净色功用障碍心故。身者：意身故。作证者：由智断得作证故。具足住者：如前说。无色诸解脱，如前分别。此中差别者，为欲证得一切种身业自在故，及为解脱彼障故；复除先色，作无边虚空意解思惟。故名第四无边虚空处解脱。为欲发起圣神通、无诤、愿智、无碍辩等，诸功德故；又为证得能助发起彼诸功德，心自在故；又为解脱彼障故；复作无边识意解思惟。故名第五无边识处解脱。行者作如是发起功德方便已；令第四静虑，起现在前，发诸功德。为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故；复作无所有意解思惟。故名第六无所有处解脱。为欲证得最第一有住自在故，又为解脱彼障故；复作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处，心进止出；入息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。
四解 集论八卷三页云：解脱者：谓八解脱。云何有色观诸色？谓依止静虑，于内未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相应诸心心所。乃至为解脱变化障。云何内无色想观外诸色？谓依止静虑，于已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧。余如前说。云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想，展转相入想，展转一味想故；于彼已得住具足中，若定若慧。余如前说。乃至为解脱净不净变化烦恼生起障。云何无边空处解脱？谓于随顺解脱无边空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边空处解脱，无边识处、无所有处、非想非非想处解脱，亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱住具足中，心心所灭。为解脱想受灭障，又杂集论十四卷十二页云：解脱作何业？谓引发变化事，于净不净变化，无有艰难；于寂静解脱，无有滞碍；能住第一寂静圣住。由胜解思惟故。此中显初二解脱，能引发变化事。由第三解脱，于净不净变化，无有艰难。由四无色解脱，于寂静解脱无有滞碍。由最后解脱，能住第一寂静圣住。由胜解思惟故者：显如是如是胜解义，是解脱义。
五解 俱舍论二十九卷四页云：论曰：解脱有八。一、内有色想，观外色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、无色定，为次四解脱。灭受想定，为第八解脱。八中前三，无贪为性。近治贪故。然契经中说想观者：想观增故。三中初二，不净相转。作青瘀等诸行相故。第三解脱，清净相转。作净光鲜行相转故。三并助伴，皆五蕴性。初二解脱，一一通依初二静虑。能治欲界初静虑中显色贪故；第三解脱，依后静虑。离八灾患，心澄净故。余地亦有相似解脱，而不建立；非增上故。次四解脱，如其次第，以四无色定善为性。非无记染。非解脱故。亦非散善。性微劣故。彼散善者，如命终心。有说：余时亦有散善。近分解脱道，亦得解脱名。无间不然。以缘下故。彼要背下地，方名解脱故。然于余处，多分唯说彼根本地，名解脱者；以近分中，非全分故。第八解脱，即灭尽定。彼自性等，如先已说。厌背受想而起此故；或总厌背有所缘故；此灭尽定，得解脱名。有说：由此解脱定障，微微心后，此定现前。前对想心，已名微细；此更微细，故曰微微。次如是心，入灭尽定。从灭定出；或起有顶净定心，或即能起无所有处无漏心。如是入心，唯是有漏。通从有漏无漏心出。八中前三，唯以欲界色处为境。有差别者，二境可憎，一境可爱。次四解脱，各以自上苦集灭谛，及一切地类智品道，彼非择灭，及与虚空，为所缘境。第三静虑，宁无解脱？第三定中，无色贪故。自地妙乐所动乱故。行者何缘修净解脱？为欲令心暂欣悦故。前不净观，令心沈戚。今修净观，策发令欣。或为审知自堪能故。谓前所修不净解脱，为成不成。若观净相，烦恼不起；彼方成故。由二缘故，诸瑜伽师，修解脱等。一为诸惑已断更远。二为于定得胜自在故；能引起无诤等德，及圣神通。由此便能转变诸事，起留舍等种种作用。何故经中第三第八说身作证；非余六耶？以于八中，此二胜故。于二界中，各在边故。
六解 品类足论五卷十六页云：有八解脱。谓有色观诸色，是初解脱。内无色想，观外色，是第二解脱。净解脱身作证具足住，是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；是第四解脱。超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；是第五解脱。超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。
七解 集异门论十八卷九页云：八解脱者：云何为八？答：若有色观诸色。是第一解脱。内无色想，观外诸色。是第二解脱。净解脱身作证具足住。是第三解脱。超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。是第四解脱。超一切空无边处，入无边识识无边处具足住。是第五解脱。超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是第六解脱。超一切无所有处，入非想非非想处具足住。是第七解脱。超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住。是第八解脱。如彼卷九页至十七页广释。
八解 大毗婆沙论一百四十一卷十一页云：八解脱者：一、内有色观诸色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱；乃至七，非想非非想处解脱。八、灭受想解脱身作证具足住。此中前三，无贪善根为性。若并助伴；即五蕴性。次四即以彼根本地加行善四蕴为性。有说：亦以彼近分地前八解脱道为性。最后解脱，以灭尽等至为性。已说自性；当说所以。问：何故名解脱？答：解脱所有彼能障故。余义如余处广说。
九解 大毗婆沙论八十四卷八页云：八解脱者：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住解脱。五、超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住解脱。六、超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住解脱。七、超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱。八、超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱。问：此八解脱，自性是何？答：初三解脱，以无贪善根为自性。皆对治贪故。若兼取相应随转；则欲界者，以四蕴为自性。 *** 者，以五蕴为自性。四无色处解脱，皆以四蕴为自性。想受灭解脱，以不相应行蕴为自性。如是名为解脱自性。我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名解脱？解脱，是何义？答：弃背义、是解脱义。问：若弃背故名解脱者；何等解脱，弃背何心？答：初二解脱，弃背色贪心。第三解脱，弃背不净观心。四无色处解脱，各自弃背次下地心。想受灭解脱，弃背一切有所缘心。故弃背义是解脱义。尊者世友，作如是说：心于烦恼，解脱清净；故名解脱。大德说曰：由胜解力而得解脱，故名解脱。胁尊者言：有所背舍，故名解脱。如彼卷八页至十九页广说。
十解 品类足论七卷十二页云：初解脱云何？谓有色观诸色，是初解脱。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。又随入定渐次顺次相续次第，此最在初。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第二解脱云何？谓内无色想，观外色；是第二解脱。此中第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。又随入定渐次顺次相续次第，此居第二。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第三解脱云何？谓净解脱身作证具足住；是第三解脱。此中第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。又随入定渐次顺次相续次第，此居第三。如是定中所有善色受想行识，是名解脱。第四解脱云何？谓超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。是第四解脱。此中第四者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。又随入定渐次顺次相续次第，此居第四。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第五解脱云何？谓超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；是第五解脱。此中第五者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第五。又随入定渐次顺次相续次第，此居第五。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第六解脱云何？谓超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；是第六解脱。此中第六者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。又随入定渐次顺次相续次第，此居第六。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第七解脱云何？谓超一切无所有处，入非想非非想处具足住；是第七解脱。此中第七者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。又随入定渐次顺次相续次第，此居第七。如是定中所有善受想行识，是名解脱。第八解脱云何？谓超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住；是第八解脱。此中第八者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第八。又随入定渐次顺次相续次第，此居第八。如是定中诸解脱、胜解脱、异极解脱。复次若法，想微细为因，想微细为等无间，是与想不俱义，非不成就义；是名解脱。