十送亡人唱词 《十送亡灵歌词》（六虞之期）
一送亡灵听我言，祭在家中要金钱，自己苦的金钱带不走，儿孙送你真经路费。
二送亡灵早动身，自言自语记在心，黄金入棺归故土，早到金山见世尊。
三送亡灵上路行，叮咛祷告又叮咛，前面已到超三界，你要一步往上行。
四送亡灵到高桥，你要一步一步往上遥，三关九叩又盘问，就说我是华会人。
五送亡灵自逍遥，早到西方路一条，拐弯抹角要存细，上船下岸站平稳。
六送亡灵到西方，西方路上亮堂堂，两边壕河流绿水，菩提路上放豪光。
七送亡灵到云层，云层都是修行人，都到安阳极乐园，说是灵山贴近人。
八送亡灵到安阳，安阳处处好地方，仙桃仙果样样有，还有芍药荷花和海棠。
九送亡灵到家乡，家乡一片高楼房，高楼对着矮地屋，黄旗飘飘敬太阳。
十送亡灵到宝宫，两朵莲花一齐开，长幡宝盖侍左右，是你修行见如来。
祭祀渊源：
在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。
这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。
古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
万物有灵形成多神崇拜，也使人们的祭祀对象繁多。中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记．礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
《周礼．春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记．礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
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