悬棺葬是中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。悬棺葬根据置棺方式有：木桩架壑式，崖洞式(包括天然岩隙式)，横穴式，方穴式，悬崖木桩式，崖缘式等。悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉，成为所谓“千古之谜”，最根本的原因是：悬棺到底是怎样“悬”上去的？依山傍水是古人选择栖息地的基本原则；满山遍野的大树、葛藤、毛竹都是悬棺可用的材料；攀到绝壁的用古人把存放棺木的位置选好，打好木桩或凿好放棺木的洞穴后，用藤或用绳，把棺木部件一件吊上绝壁进行组装，再把尸体吊上放入内，盖棺，悬棺葬就这样完成了。至于，棺木和尸体分开吊到悬崖绝壁是否符合行悬棺葬的人的理念，这一疑问在格凸一代早些年苗族丧俗活动中得以证实，他们虽然不再悬棺，在土葬时，尸体是由儿子背到墓地的后放入棺木的。
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第1个回答 2017-11-18
中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。
悬棺葬是中国南方古代少数民族的葬式之一属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩将棺木置其上或将棺木一头置于崖穴中另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木故名。
“悬棺”一词来源于梁陈间顾野王(519581)“地仙之宅半崖有悬棺数千”《太平御览》卷47引一语。1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时始将此词作为专称。
悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖等省主要存在于福建武夷山地区和四川与云南交界的珙县、兴文、筠连、镇雄、昭通等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。
各地发现的悬棺葬葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺属春秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺其上为人字坡盖属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主其上装饰繁缛随葬的竹筷上写有汉字。
悬棺葬根据置棺方式有以下几种
(1)、木桩架壑式。棺木架置于天然崖洞或在岩石裂隙所打的木桩之上。此种形式见于福建武夷山、湖南、四川等地在湘西沅水两岸和川东长江三峡地区尤为常见。
(2)、崖洞式(包括天然岩隙式)。即利用临河峭壁上的天然洞穴或裂隙略加修整(垒筑、填平)置棺其内。这种形式在各地悬棺葬中均有发现。
(3)、横穴式。在临江崖壁上开凿长方式横龛大小宽窄以容一具长约2米高、宽约为05米左右的棺木为限棺侧外露。这种置棺方式见于川南、川东长江三峡等地。
(4)、方穴式。在临江崖壁上开凿宽约15米或稍小的方洞或者利用天然洞穴加工成方洞置棺其内。此种形式在川东南、湘西和鄂西等地常见。
(5)、悬崖木桩式。在临江绝壁上开凿小方孔打入木桩然后架棺其上。这种形式多见于川南、湘西等地。
(6)、崖缘式。在海边陡峭崖壁上常有突出的狭窄崖缘形成天然平台棺木置放上面此种形式在台湾和东南亚海岛地区较为常见。
自然洞穴式的悬棺存放难度不大而木桩式和凿岩式悬棺那重达数百斤的悬棺离地高度一般五六十米乃至几百米有的安放斜度接近甚至超过了90度而这两种悬棺形式都置于水流湍急是乎是无法攀援的险要绝壁上。悬棺究竟如何“升天”这一谜团至今仍是中外考古界关注的课题。
现在在关于悬棺的安置问题上有四种说法一说凿岩为路待棺柩安放停当和崖画绘制好后再把路毁掉二说如修埃及金字塔样先用土填埋崖壁尔后再挖去填土三说搭厢架四说从崖顶放绳索。
1989年上海同济大学及江西等地的专家与美国加州大学圣地亚哥分校的美国学者合作采用绞车、滑轮等机械装置在江西贵溪仙岩把一具重约一百五十公斤的“棺材”吊进了一个离上清河水面约二十多米的悬崖洞中。新闻媒体和有关学术刊物相报道并发表论文此举“重现了古人吊装悬棺的壮观场面”从而“解开了中国悬棺这一千古之谜”。它与福建省博物馆对武夷悬棺的提举技术并无本质上的差别只是操作方案有所不同。由于脱离了千百年的时代和华南行悬棺葬民族的社会历史背景有关古人采用与绞车、滑轮类似的提举技术的说法其实是缺乏有力证据的所以要说已经解开了这一千古之谜任然是值得商榷的
悬棺葬反映的宗教观念主要是祖先崇拜。
祖先崇拜是在鬼魂崇拜的基础上发展起来的是家庭、私有制产生和发展的产物。人们迷信祖先的灵魂具有佑护子孙后代的神秘力量尽管鬼魂是人们恐惧的对象但对死去的祖先却极为崇敬。人死后人们想尽一切办法来安抚死者以取悦祖先的灵魂并祈求得到祖先灵魂的保护。
尸骸是灵魂的寄居之所毁坏尸骸会使祖先的灵魂失去依托。为使祖先灵魂得到永久的安息因此在葬法上要尽量避免野兽和其他人为等因素的伤害。悬棺葬的宗教目的盖源于此。一方面悬棺葬滨水而葬祖先的鬼魂在阴间仍与亲人们生活在一起另一方面棺木悬棺葬于临江面水的高崖绝壁人迹罕至野兽亦难侵害正符合人们的期望。
唐张鹜《朝野佥载》云“五溪蛮父母死于村外阁其尸三年而葬……尽产为棺于临江高山半肋凿龛以葬之弥高以为至孝”。印度尼西亚苏拉威西岛中部地区的托拉贾人(TOradia)直到现在尚行悬棺葬俗他们在陡峭的悬崖绝壁选择置棺之所认为棺穴挖凿得越高越好。人们相信尸骸在空中保存的时间越长越加吉利死者的灵魂就越容易步人另一个世界子孙后代便会受到祖先灵魂的长久佑护。于是人们不惜倾家荡产不仅将殓尸棺木悬葬在险峻的峭壁之上而且争相放置得越高越好。
悬棺葬是中国南方古代少数民族的葬式之一属崖葬中的一种。在悬崖上凿数孔钉以木桩将棺木置其上或将棺木一头置于崖穴中另一头架于绝壁所钉木桩上。人在崖下可见棺木故名。
“悬棺”一词来源于梁陈间顾野王(519581)“地仙之宅半崖有悬棺数千”《太平御览》卷47引一语。1946年中国学者考察四川珙县、兴文悬棺葬时始将此词作为专称。
悬棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粤、浙、赣、闽、皖等省主要存在于福建武夷山地区和四川与云南交界的珙县、兴文、筠连、镇雄、昭通等县。与珙县悬棺葬并存的还有崖画。
各地发现的悬棺葬葬具与年代各不相同。福建武夷山地区的多系整木挖制的船形棺属春秋、战国之物。这一地区白崖悬棺的随葬品有龟状木盘及大麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等。四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺其上为人字坡盖属元、明时期之物。珙县洛表悬棺的随葬品以衣服为主其上装饰繁缛随葬的竹筷上写有汉字。
悬棺葬根据置棺方式有以下几种
(1)、木桩架壑式。棺木架置于天然崖洞或在岩石裂隙所打的木桩之上。此种形式见于福建武夷山、湖南、四川等地在湘西沅水两岸和川东长江三峡地区尤为常见。
(2)、崖洞式(包括天然岩隙式)。即利用临河峭壁上的天然洞穴或裂隙略加修整(垒筑、填平)置棺其内。这种形式在各地悬棺葬中均有发现。
(3)、横穴式。在临江崖壁上开凿长方式横龛大小宽窄以容一具长约2米高、宽约为05米左右的棺木为限棺侧外露。这种置棺方式见于川南、川东长江三峡等地。
(4)、方穴式。在临江崖壁上开凿宽约15米或稍小的方洞或者利用天然洞穴加工成方洞置棺其内。此种形式在川东南、湘西和鄂西等地常见。
(5)、悬崖木桩式。在临江绝壁上开凿小方孔打入木桩然后架棺其上。这种形式多见于川南、湘西等地。
(6)、崖缘式。在海边陡峭崖壁上常有突出的狭窄崖缘形成天然平台棺木置放上面此种形式在台湾和东南亚海岛地区较为常见。
自然洞穴式的悬棺存放难度不大而木桩式和凿岩式悬棺那重达数百斤的悬棺离地高度一般五六十米乃至几百米有的安放斜度接近甚至超过了90度而这两种悬棺形式都置于水流湍急是乎是无法攀援的险要绝壁上。悬棺究竟如何“升天”这一谜团至今仍是中外考古界关注的课题。
现在在关于悬棺的安置问题上有四种说法一说凿岩为路待棺柩安放停当和崖画绘制好后再把路毁掉二说如修埃及金字塔样先用土填埋崖壁尔后再挖去填土三说搭厢架四说从崖顶放绳索。
1989年上海同济大学及江西等地的专家与美国加州大学圣地亚哥分校的美国学者合作采用绞车、滑轮等机械装置在江西贵溪仙岩把一具重约一百五十公斤的“棺材”吊进了一个离上清河水面约二十多米的悬崖洞中。新闻媒体和有关学术刊物相报道并发表论文此举“重现了古人吊装悬棺的壮观场面”从而“解开了中国悬棺这一千古之谜”。它与福建省博物馆对武夷悬棺的提举技术并无本质上的差别只是操作方案有所不同。由于脱离了千百年的时代和华南行悬棺葬民族的社会历史背景有关古人采用与绞车、滑轮类似的提举技术的说法其实是缺乏有力证据的所以要说已经解开了这一千古之谜任然是值得商榷的
悬棺葬反映的宗教观念主要是祖先崇拜。
祖先崇拜是在鬼魂崇拜的基础上发展起来的是家庭、私有制产生和发展的产物。人们迷信祖先的灵魂具有佑护子孙后代的神秘力量尽管鬼魂是人们恐惧的对象但对死去的祖先却极为崇敬。人死后人们想尽一切办法来安抚死者以取悦祖先的灵魂并祈求得到祖先灵魂的保护。
尸骸是灵魂的寄居之所毁坏尸骸会使祖先的灵魂失去依托。为使祖先灵魂得到永久的安息因此在葬法上要尽量避免野兽和其他人为等因素的伤害。悬棺葬的宗教目的盖源于此。一方面悬棺葬滨水而葬祖先的鬼魂在阴间仍与亲人们生活在一起另一方面棺木悬棺葬于临江面水的高崖绝壁人迹罕至野兽亦难侵害正符合人们的期望。
唐张鹜《朝野佥载》云“五溪蛮父母死于村外阁其尸三年而葬……尽产为棺于临江高山半肋凿龛以葬之弥高以为至孝”。印度尼西亚苏拉威西岛中部地区的托拉贾人(TOradia)直到现在尚行悬棺葬俗他们在陡峭的悬崖绝壁选择置棺之所认为棺穴挖凿得越高越好。人们相信尸骸在空中保存的时间越长越加吉利死者的灵魂就越容易步人另一个世界子孙后代便会受到祖先灵魂的长久佑护。于是人们不惜倾家荡产不仅将殓尸棺木悬葬在险峻的峭壁之上而且争相放置得越高越好。
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