《孔子家语·五仪》记鲁哀公向孔子请教如何识才取士，孔子告诉哀公“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人”。庸人有似小人，“心不存慎终之规”；士人介于庸人和君子之间；君子“言必忠信而心不怨”；贤人有似仁者，“德不逾闲，行中规绳”；圣人“德合于天地，变通无方”。五仪与《论语》所探讨的人格修炼多重境界完全一致。
三重境界，君子是其基础，只有达到君子的状态，才能进而攀登仁、圣高境。在《论语》中，君子是孔子人才培养的现实目标。《论语》共出现“君子”107次，“君子”与“小人”形成对比论题的有19处。其中，除了少部分指有地位的贵族外，大部分“君子“指品德高尚之人。有描述君子应具备的某种品性，如君子应“食无求饱，居无求安”（《学而》）、“君子不器”（《为政》）、“君子周而不比，小人比而不周”（《为政》）、“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）、“君子周急不继富”（《雍也》）、“文质彬彬，然后君子”（《雍也》）、“君子不忧不惧”（《颜渊》）、“君子求诸己，小人求诸人”（《卫灵公》）。有描述君子应具有的言行规范，如“君子不以绀饰。红紫不以为亵服”（《乡党》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）、“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”（《卫灵公》）、“君子谋道不谋食”（《卫灵公》）、“君子有九思：视思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”（《季氏》）、“君子义以为上”（《阳货》）。有描述君子的好恶，如子贡曰：“君子亦有恶乎！”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（《阳货》）有对现实生活中品德修养高的人的肯定，“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”（《八佾》），孔子认为子贱“君子哉若人”（《公冶长》）。
《论语》二十篇紧紧围绕“仁”而展开，“仁”字在书中共有109处。《颜渊》篇集中探讨了仁的精神实质，该篇有“颜渊问仁”“仲弓问仁”“司马牛问仁”“樊迟问仁”等章节，从不同侧面阐释了“仁”的要义。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）仁的本质在于协调自己和社会两者间的关系，从而达到平衡，此即“克己复礼”，克制自己个体的私欲，让自己的言行符合社会的规范，以此而论，仁者须超越个人的内在修养，更注重一般人际关系的处理。
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