《孔子家语·五仪》记鲁哀公向孔子请教如何识才取士,孔子告诉哀公“人有五仪:有庸人,有士人,有君子,有贤人,有圣人”。庸人有似小人,“心不存慎终之规”;士人介于庸人和君子之间;君子“言必忠信而心不怨”;贤人有似仁者,“德不逾闲,行中规绳”;圣人“德合于天地,变通无方”。五仪与《论语》所探讨的人格修炼多重境界完全一致。
三重境界,君子是其基础,只有达到君子的状态,才能进而攀登仁、圣高境。在《论语》中,君子是孔子人才培养的现实目标。《论语》共出现“君子”107次,“君子”与“小人”形成对比论题的有19处。其中,除了少部分指有地位的贵族外,大部分“君子“指品德高尚之人。有描述君子应具备的某种品性,如君子应“食无求饱,居无求安”(《学而》)、“君子不器”(《为政》)、“君子周而不比,小人比而不周”(《为政》)、“君子喻于义,小人喻于利”(《里仁》)、“君子周急不继富”(《雍也》)、“文质彬彬,然后君子”(《雍也》)、“君子不忧不惧”(《颜渊》)、“君子求诸己,小人求诸人”(《卫灵公》)。有描述君子应具有的言行规范,如“君子不以绀饰。红紫不以为亵服”(《乡党》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)、“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉”(《卫灵公》)、“君子谋道不谋食”(《卫灵公》)、“君子有九思:视思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义”(《季氏》)、“君子义以为上”(《阳货》)。有描述君子的好恶,如子贡曰:“君子亦有恶乎!”子曰:“有恶:恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”(《阳货》)有对现实生活中品德修养高的人的肯定,“君子之至于斯也,吾未尝不得见也”(《八佾》),孔子认为子贱“君子哉若人”(《公冶长》)。
《论语》二十篇紧紧围绕“仁”而展开,“仁”字在书中共有109处。《颜渊》篇集中探讨了仁的精神实质,该篇有“颜渊问仁”“仲弓问仁”“司马牛问仁”“樊迟问仁”等章节,从不同侧面阐释了“仁”的要义。颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》)仁的本质在于协调自己和社会两者间的关系,从而达到平衡,此即“克己复礼”,克制自己个体的私欲,让自己的言行符合社会的规范,以此而论,仁者须超越个人的内在修养,更注重一般人际关系的处理。
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