菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃什么意思

Question

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃什么意思

Answer 1

有时候如果通过了解佛教发展史，可以更深刻地理解佛教经典的内容，对于理解“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的意义，也是这样。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是佛教禅宗六祖慧能的一首偈子，通过这首偈子，慧能确立了他在佛教禅宗中的地位，禅宗确立了在中国佛教中的最终地位。

禅宗最初由达摩传入中国。是作为一个无名的小派别进入的。当时赫赫有名的，占据主流地位的是律宗等派别。但禅宗在中国获得了巨大的发展，并且最终成为中国佛教的主流，这和禅宗六祖惠能对佛教的贡献有关系。

六祖惠能在禅宗历史上是划时代的人物。因为在六祖惠能时代，禅宗内部产生了一个重要的争论，就是佛教修行究竟是“修身”成佛还是“修心”成佛的争论。这个争论，是通过神秀和慧能的两首偈子表达出来的。

以神秀为代表的一派认为是要修身成佛，即所谓“身为菩提树，心如明镜台”的偈子中概括的思想，认为如果不付出个人的艰苦努力，难以成佛。也就是成佛要通过持戒，要身体修行，要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，避免沾染上世间的“杂染”。这是当时禅宗一派的主流思想。

而惠能则嘲笑神秀的不彻底，他的观点是，既然你神秀承认说“万事皆空”，你的身体难道不是“空”吗？既然身体也是“空”，你在“时时勤拂拭”什么呢？所以，慧能认为神秀的观点是错误的。慧能主张“修心”以成佛，即“菩提本无树，明镜亦非台”偈子中概括的思想，慧能说，只有解决了心的问题，就可以成佛。因为身是“空”，但“心”是实在的，因而修行只能是修心。慧能的偈子表示的是这样一个理论体系。

惠能偈子的理论意义在于他从禅的角度出发，最圆满地阐述了释迦牟尼佛关于“佛”的真实含义。释迦牟尼佛认为，所谓“佛”就是“觉悟”，人觉悟了就可以成佛。但怎么觉悟，释迦牟尼佛没说。惠能则告诉人们，释迦牟尼佛说的觉悟就在于人心中的一念之间，就是所谓“顿悟”。这确实是最准确地体现了释迦牟尼佛思想的精髓。

其实所谓“放下屠刀，立地成佛”就是从这个思想而形成的俗语，也是一个最典型的理念表述。

由于惠能的理论出现，实际上标志着佛教的实现了最高发展阶段。并且在理论上战胜了中国佛教的其他宗派。在以后不长的时间里，佛教在中国的其他宗派基本上就消失了。

所以，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之所以如此著名，就是这首偈子在佛教史上具有里程碑的意义，禅宗在这时成为中国佛教的主流宗派，而且是佛教发展到最高阶段的代表。

有的佛教学者认为，正是由于禅宗的理论形成，实际上使得佛教的最高发展阶段是在中国得以完成。这也可以用来作为解释为什么佛教在印度最终消失的原因，也就是印度的佛教弟子没完成最终完善佛教理论的这个使命，因而印度佛教没有能力抗衡其他新兴宗教的竞争，而最终被印度社会扬弃。

当然，在慧能之后，禅宗还有发展，比如德山宣鉴禅师的“呵佛骂祖”， 说，“我这里无祖无佛，达摩祖师是一个老臊胡，释迎牟尼佛是干屎撅，文殊和普贤菩萨是担粪汉”等等，这是把慧能的思想发展到极端的一个典型。但尽管极端，还是没有跳出慧能的思维轨迹。也反映了一个事实，就是慧能以后，佛教在理论上，再也没有超出慧能的人物出现。

大体就是这些。

Answer 2

不为外物所动，心境虚空。典出六祖惠能。

两人pk，但是我觉得特好笑，万物顺其自然真的没有人去打扫这个世界，会很脏啊。只能用隐喻，如果以偏盖全就不行，因为对比的事物不同，态度也不该相同啊。

“弘忍法师要在圆寂之前选出一个继承人来继续弘扬传播佛法禅理。于是乎就要弟子们写一手偈子就是有禅理的诗题在壁上。弘忍法师的弟子中有一个叫神秀的法师在当时很有声望，很有可能被选作继承人。神秀就在壁上写道：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拭佛，勿使惹尘埃。当慧能听到这首诗时，就叫人帮他在神秀的诗旁写了：菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处惹尘埃。（当时慧能是文盲)弘忍大师知道了慧能是真正领悟了禅理，就叫他半夜到房间里，给了他《金刚经》，让他出逃（怕偏向神秀的人害他）。神秀的人去追没追住。经过十年的隐世苦心钻研，慧能法师在梁建立了“南宗”，神秀建立了“北宗”。 ”

Answer 3

佛性是没有任何实体的东西。怎么可能有污垢尘埃？反之有尘埃能落上就是有实体的东西，那个不是佛的菩提。

Answer 4

和“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”有什区别啊？一样一样，如果硬说分别，那是仁者自生分别，不依佛慧，心有高下。明白了吗？阿弥陀佛

Answer 5

万物皆空；人间本无事，庸人自扰之。劝人勿执着