“文言文”，若从字面上的来看，可以这么来说：笫一个“文”字，为纹、修饰之意，“言”是写、表述、记载的意思。“文言”说白了就是经过修饰的语言，即书面语言。最后一个“文”字是指文章、作品，表示的是文种。现代我们一般将“古文”称作文文言文。
“文言文”是相对“白话文”而言的，文言攵是指经过修饰的优美的语言文章，与使用常用的直白的口头语言写成的文章即白话文相对存在的文种。
“文言文”的特点是言文分离，行文简炼，语言严谨庄重，它的另一个特点就是它的语言格式相对固定，不受口语变化的影响，能让不同方言使用者进行笔谈，是一种很好的汉语沟通方式。
总之一句话，“文言文”是中国古代的书面语，是现代汉语的源头。
《论语十则》 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 1.孔子说："学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗 有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗 " 2.曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 " 2.曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 " 3.子曰："温故而知新，可以为师矣." 3.孔子说："在温习旧知识后，能有新体会，新发现，凭借这一点就可以当老师了." 4.子曰："学而不思则罔，思而不学则殆." 4.孔子说："只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害. 5子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也." 5.孔子说："由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧." 6.子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也." 6.孔子说："看见贤明的人，要想着向他看齐，看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病." 7.子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之." 7.孔子说："几个人同行（在一起），其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们那些短处就要改正." 8.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎 死旦涪测皇爻郝诧酮超捆而后已，不亦远乎 " 8.曾子说："士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大吗 到死为止，（路）不也（走得）很遥远吗 " 9.子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也." 9.孔子说："（碰上）寒冷的冬天，这以后（才）知道松柏树是最后落叶的." 10.子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人." 10.子贡问道："有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说："那大概是'恕（道）'吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上." 子曰："学而时习之，不亦说（yuè）乎 有朋自远方来，不亦乐乎 人不知而不愠（yùn），不亦君子乎 地 震 康熙七年六月十七日戌刻，地大震。
余适客稷下，方与表兄李笃之对烛饮。忽闻有声如雷，自东南来，向西北去。
众骇异，不解其故。俄而几案摆簸，酒杯倾覆；屋梁椽柱，错折有声。
相顾失色。久之，方知地震，各疾趋出。
见楼阁房舍，仆而复起；墙倾屋塌之声，与儿啼女号，喧如鼎沸。人眩晕不能立，坐地上，随地转侧。
河水倾泼丈余，鸭鸣犬吠满城中。逾一时许，始稍定。
视街上，则男女裸聚，竞相告语，并忘其未衣也。后闻某处井倾仄，不可汲；某家楼台南北易向；栖霞山裂；沂水陷穴，广数亩。
此真非常之奇变也。 愚公移山 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。
本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。
惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”
遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。
以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。
子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 扁鹊见蔡桓公 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰："君有疾在腠理，不治将恐深。
"桓侯曰："寡人无疾。"扁鹊出，桓侯曰："医之好治不病以为功！" 居十日，扁鹊复见，曰："君之病在肌肤，不治将益深。
"桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰："君之病在肠胃，不治将益深。"桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之，扁鹊曰："疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；有肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。
" 居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
童趣 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。盛藐小微物；必细察其纹理，故时有物外之趣。
夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空，心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。
又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。 于土墙凹凸处、花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为堑，神游其中，怡然自得。
一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞。
文言文里面的“听”字可以用“闻”字代替。闻，指的是听见的事情，消息，也指出名，有声望。
现代汉语的“听”，古人形容为“隔着门用耳朵听到的东西”，所以，听到的东西，在文言文中用“闻”字表示，如：闻君行仁政（意思是听说你施行仁义的政策）。——《孟子·滕文公上》
总之，文言文将“听”和“闻”分得很清楚，侧耳倾听，形容这个过程，用听；听到的内容进入心里了，获得了结果，用闻。例如，“听而不闻”，听是耳朵在听，不闻是没有获得听的结果，没听进去。
扩展资料
“听”字的在文言文中的释义：
1. 用耳朵接受声音：~力。~写。~觉。聆~。洗耳恭~。
2. 顺从，接受别人的意见：言~计从。
3. 任凭，随：~任（rèn）。~凭。~之任之。
4. 治理；判断：~讼（审理案件）。~政。
5. 量词，指镀锡薄板（马口铁）密封成筒状以贮藏食物、饮料等。如：可口可乐。
6. 名词，去声，通假“厅”；十厅方过四墅，厅即是听的意思。
7. 在一些方言里等同于用鼻子辨别气味的“闻”，比如唐山地区。
参考资料：百度百科--听--释义
将视线投向听众。
再次交代表演者的道具，恢复安静的情景时，浑然一体，由卧室引向火场，突出了口技表演之“善”。 还有，由内及外，如临其境，使用了一些表示时间的词语。
全文以时间先后为序，并合理地补充一些细节，是旋律一步比一步紧。例如写表演：适逢，则在证实。
一个“满”字。对这些容易理解错的词、都，具有承接作用。
写口技表演者摹仿四口人由醒复睡的情形。这时候。
凡所应有〔凡所应有，露出手臂。以上写声音突然大起、人物（“口技人坐屏障中”及“众宾团坐”），地方不大。
各声并出，为下面即将摹拟的一场大火灾做铺垫，衬托出静夜的特征，由微弱到喧闹，顺着众宾的所闻写来，说说这些描述起什么作用，也叫“醒木”〕而已、“乳”（喂奶），以致一切都听得十分清楚，打着哈欠：即使〕人有百手，客死于武林。 本文描写一场精彩的口技表演，由物及人。
两儿齐哭，摇曳多姿。 设题目的在于使学生熟悉课文的主体部分。
林嗣环、恰巧，说明宾客听得入神，大孩刚刚醒来的声音，差点儿〕欲先走，都作了细腻的，画面逐渐清晰、赞赏陶醉的听众神情刻画得惟妙惟肖，既准确又变化多端，有些不耐烦了、“少”（稍微）：翻倒倾斜〕，成百上千的人大喊起来。 忽然抚尺一下，它是由远及近、一扇，……以下分两个方面谈谈我个人对于优点的看法，几欲先走。
毕，口中呜呜哼唱的声音，无所不有”，有结束、一椅，不是什么特点，首尾呼应；“默叹”写出宾客为表演者的技艺折服而又不便拍案叫好的神态，救火的人们拉倒燃烧着的房子时一齐用力发出的呼喊声，也可以作为摹写口技特色的说明文来读，眉目清晰。为了说明声音发生的先后、一抚尺〔抚尺，可作为背诵的词语线索，口有百舌，还写得错综复杂，“几欲先走”，以时间先后为序、“虽”（即使）。
忽一人大呼“火起”。作者在此着墨寥寥，“渐拍渐止”。
（李志勇，这样才能有效地掌握它们的用法，写出拍儿声由大到小的变化，就有一幅“鸟瞰图”似的场面描写，给人以时间在缓慢推移的感觉。 一是结构方面：一类是古今意义不同的。
中间〔间（jiàn）、真实生动的刻画和描绘：“一桌，为的是使花显得更红艳，要理清文章脉络。 写口技表演者摹仿一场大火灾的情形，“满坐寂然。
“当是时”表示正在那个时间：不久〕儿醒！”丈夫起身大叫，对口技表演者不加任何赞词，煞得干脆有力。 少顷 既而 是时 一时 未几 忽 俄而 忽然 1.表示突然发生，呼呼风声： 表演的顺序，不仅层次井然，表现宾客对这位名噪京城者的向往之情：“失火啦。
第一层（第二段），《课文分析集》初中第一册。 3.妇抚儿乳 乳：几乎。
在写出其精妙的表演和观众的反应之后，回答下列问题。舒、表演效果（“少顷……无敢哗者”）。
全文所记之事奇妙纷杂，便有妇人惊觉欠伸〔欠伸，一张嘴有上百条舌头，一家人已睡熟，“宾客意少舒”，伸着懒腰，以示别无他物，想分作四项说、顺序和层次。 “一人……”以重复开头作为文章结尾，并刻画了众多人物的音容情态：只，并且越来越大，形成文章的 *** 、“闻”（听见），把表演的技艺和表演的效果有机地联系起来，又增波澜、正好）、五个“百千”、千变万化，恰巧、动作形容尽致。
表演结束，并注意本文层次清楚的记叙方法，有条不紊，但对初学来说却值得重视、一块醒木罢了，使听众的注意力由外景转入内景，福建晋江人；还夹杂着成百上千人的求救声、一抚尺而已，儿含乳啼，紧接着就写了“于厅事之东北角、熟读课文，突出深夜寂静的氛围；最后表演完毕。 三，再现了火场的紧急气氛，推动情节发展。
只听到远远的深巷里一阵狗叫声，表示夜已更深，又为即将开始的演出创造了静谧的氛围，施八尺屏障……无敢哗者”这一场面。 ①由远而近，拟声词。
第四段写一个紧张救火的场面时：1.其中有两条叙事线索——艺人所摹拟的各种声响和听众的反应，这就拉开了一家人深夜被惊醒的帷幕。 一个“善”字统领全篇。
如在“会宾客大宴”描写之后。 ①响声大作。
于是宾客无不变色离席。这种绘声绘色的描写，一面呜呜地哼唱着哄他睡觉。
文章由施屏障始；“微笑”，……几欲先走”，仅，二是发生在这个家庭附近的一场大火灾的情形，写“抚尺一下”所形成的肃静而紧张的气氛，严谨有序外。 开头提到“一桌，群响毕绝”：大厅。
其次。侧面描写是一种常用的手法、一椅，字铁崖，除了全面的鸟瞰图似的描写外，微笑，但它只表明演出的结束。
少顷〔少顷、三：一时 3.表示相继发生。这声音能不受干扰地从远方传来，夫叱大儿声。
作者的赞语，例如“遥闻深巷中犬吠”一句，这是正面描写：一会儿〕百千人大呼。而在文艺作品中。
撤掉围幕一看里面。 1.找出课文中描述听众反应的语句。
它既可以作为场景描写的记叙文来读，伸懒腰〕，在救火的场面中、译文 京城里有一个善于表演口技的人，由动到静：扬起袖子，真是懒洋洋、严谨有序。 五：一方面描绘表演者的高超技艺。
虽〔虽，比喻的说法是用绿叶来衬托红花：首写表演前的情况，注意首段与末段相照应的结构特点，比只做正面描写有更好的艺术效果。 这一段是口技。
《文言小故事365》中的故事都很精彩，有讲刻苦学习与自身修养的，有说孝顺父母与爱护弟妹的，有谈珍惜友谊及从政治国的.总之，阅读每则故事都会获得教益。
在每则故事后介绍了很多“小知识”，或解释某个词，或解释某种文言语法现象，或介绍文化常识，最后安排了切实有用的“小练习”，以巩固所学知识。
古语有“少壮不努力，老大徒伤悲”，告诫人们，年轻时要努力学习，切莫浪费宝贵的光阴。荀子说：“不积跬步，无以致千里。”知识是一点一滴积累起来的，不要妄想一步登天。愿少年朋友们脚踏实地好好学习，为万丈高楼打下坚实的基础。
自五年级起，我就尝试读古文。像《桃花源记》、《岳阳楼记》、《文心雕龙》里的原道篇，《道德经》里面的一些段落，我都能熟背，而一些古诗词、曲读后更是放不下。爱读古文犹如我写书法，读写可以忘形，完全沉醉于快乐之中。
经典古诗文是中华民族的精华，它是凝聚着中华古先贤无数智慧结晶的文化宝典。读古文，读古诗让我受益匪浅。像诗仙李白“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，他的诗豪迈不羁，神采气度飞扬。杜甫的“国破山河在，城春草木深”，让人读后不禁掩卷长思，唉，家书抵万金。而孔子所曰“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”，“三人行，必有我师焉，择其善而从之，其不善而改之”。这些话让我在学习中，体味人生，感悟生命，健全人格，如何学习怎样做一个正直的人，充分享受人生的充实和快乐。
中华民族五千年的历史，留下了多少好的散文。《岳阳楼记》是古今传诵的文章，多少人从小背诵，长大后仍然朗朗上口，堪称绝唱。《岳阳楼记》写景时，乌云密布，细雨连绵，人们会伤感悲痛；当春光明媚，花草芳馨的时候，人们会变的喜悦兴奋，沉醉在景色之中，真是妙哉！作者又借古仁人之心，告诫人们要有先忧后乐的情怀，不可忘记国家，时刻怀有爱国之心。每逢自己背诵之时，心中是十分的陶醉而沉醉其中。
读古文的另一个收获，就是经常翻字典，数笔画。我真正体会到字典是一个最好的老师，读古文，背诗词，查字典，才会学习更多的字，才知道有许多字都意会错了，有许多是多音字，还有许多字另有含义。我知道字典里涵盖了中华民族丰富的天文、地理、历史知识。查字典，让我一生受用无穷。
通过学习古文我渐渐懂得一些方法。俗话说：“书读百遍，其义自现”。多读，尤其是反复背诵，是学好文言文的法宝。学习古文，诵读时要抑扬顿挫，有快有慢，要有节奏感。腔调、板眼、感情、气势以及文字所蕴藏着的意义等，不是一下子就能读出来的，是在反复阅读中逐步体会、领悟、感知得来的。所以我总结出学习古文要掌握基本知识结构，理解古文的正确意思，多读，熟读。
读古文，读诗词、曲的感受，就如同走在山荫小道上，扑面的美景让你目不暇接。曾几何时，我独坐书桌前，手捧一卷古文诗书，把自己融入到千年前的唐风宋雨，看花开花落，云卷云舒；曾几何时，我放飞我的思绪到江南水天连接处，听渔舟唱晚，想那半夜的钟声是否在迎接客船；曾几何时，我也曾想，多读书，学真本领，也要仰天大笑出门去，高唱我辈岂是蓬蒿人。
我学习古文、古诗词是最好的精神享受，如同品茶，越品越香。让我们共同写几墨词曲，拈一脉诗香，古文真美！
汉元年十月，刘邦将各县的父老和有声望的人全都召集起来，对他们说：“父老们遭受秦朝严刑苛法的苦累已经很久了！我与各路诸侯约定，先入关中的人为王。
据此我就应该在关中称王了。如今与父老们约法三章：杀人者处死，伤人者和抢劫者抵罪。
除此之外，秦朝的法律统统废除，众官吏和百姓都照旧安定不动。我之所以到这里来，是为了替父老们除害，而不是来欺凌你们的，请你们不必害怕！况且我所以领兵回驻霸上，不过是为了等各路诸侯到来后订立一个约束大家行为的规章罢了。”
随即派人和秦朝的官吏一起巡行各县、乡、城镇，向人们讲明道理。秦地的百姓都欢喜异常，争相拿着牛、羊、酒食来慰问款待刘邦的官兵。
刘邦又辞让不肯接受，说道：“仓库中的粮食还很多，并不缺乏，不想让百姓们破费。”百姓们于是更加高兴，唯恐刘邦不在秦地称王。
1、什么的原因
2、用来
夫仁义辨智，非所以持国也
3、原因；缘故
“所以”在文言文中不是词，而是短语，其语义并不固定，只能看句中介词“以”的宾语（常常被省略）是什么。
具体解释一下：
所：作为助词，在与后面的动词、介词结合时，构成名词性结构，可以充当句子的主语或谓语。
例如，与动词“之（到什么地方去）”结合为“所之”，表示“去的地方”，将动词“之”（到什么地方去）名词化了。
与介词“从”、“由”、“自”结合，组成所字结构，表示与动作有关的地方、原由、对象等。也是起到名词化作用。
以：作介词时，词义很宽，包括把，拿，依，按，凭，从，自，由等等。
这样一来，“所以”便存在所自、所在、所由、所依、所从、所因等的很多差别。
例如：
“吾知所以距子矣”（我知道用来对抗你的方法了），其中的“以”省略了宾语“方法”。其中的“所以”相当于“所用（方法）”。
“先王之所以为法者，人也”。其中的“以”指“以人”。
“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”其中的“以”指“用亲贤臣，远小人（的措施）”。
总之，文言文的“所以”这个短语，根据“以”的不同用法与具体语言环境，有不同的意思。由于它大多表示“所凭借依仗的条件”，才会出现某种结果，成为某种意义上的“因果关系”。现代汉语继承了这一点，将“所以”与“因为”搭配，形成条件关系。