、“男女授受不亲，礼也。”
具体意思就是男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。
作品相关 男女授受不亲！
古代交际礼俗。上古男女交际自由，进入宗法社会后，女性逐渐沦为男性的附庸。然直至西周时的中原地区，华夏民族仍多少保留原始氏族的遗风，仲春之月，男女自由相会，尽情欢娱。至战国时期，儒家经典规定的贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触，不戏允许女子与非自己丈夫的任何男子发生爱情与性关系。在家庭内部，也严格区别男妇，即使递东西也不允许。自宋代以后，士大夫之家，男女之分更为严格，将妇女囚禁于一个狭小的天地，不仅限制压抑和摧残了女性对理想异性的爱慕之情，而且扭曲她们的思想、感情与欲望，使其自觉变成封建道德力量的驯服工具。市井小民等下层社会，虽宽松得多，但也受到较深的影响。《孟子.离娄上》：“男女授受不亲，礼也。”《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，。。外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。
授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。
出处：
《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’”
、“男女授受不亲，礼也。”
具体意思就是男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。
作品相关 男女授受不亲！
古代交际礼俗。上古男女交际自由，进入宗法社会后，女性逐渐沦为男性的附庸。然直至西周时的中原地区，华夏民族仍多少保留原始氏族的遗风，仲春之月，男女自由相会，尽情欢娱。至战国时期，儒家经典规定的贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触，不戏允许女子与非自己丈夫的任何男子发生爱情与性关系。在家庭内部，也严格区别男妇，即使递东西也不允许。自宋代以后，士大夫之家，男女之分更为严格，将妇女囚禁于一个狭小的天地，不仅限制压抑和摧残了女性对理想异性的爱慕之情，而且扭曲她们的思想、感情与欲望，使其自觉变成封建道德力量的驯服工具。市井小民等下层社会，虽宽松得多，但也受到较深的影响。《孟子.离娄上》：“男女授受不亲，礼也。”《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，。。外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。
男女授受不亲 是古装剧中经常出现的台词。这话的起源很早，《孟子·离娄上》中就说： 男女授受不亲，礼也。 授受 就是给予和接受的意思。 授受不亲 的通俗说法，就是男女之间不能亲手递送东西，最好是 其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐奠之而后取之 ，就是说递送东西应先盛物的竹器 篚 端送，即使没有篚也得把东西放在地上，相互作揖后才能取。
那么，男女之间什么样的行为才算符合 礼 的要求呢？《礼记·曲礼》中是这样规定的： 男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁缨，非有大故不入其门。姑姊妹女子，子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。 这规定很严格，即男女之间不能杂坐，不能用同一个衣架、毛巾、篦梳。叔嫂之间不能随便搭话，庶母不能给洗衣，男女内外有别，连谈话的内容都要被梱（门限）分开。甚至出嫁的返家的兄妹之间也不能同席而食。
其实男女之间的行为规范在华夏民族的早期并不严格。在西周时的中原地区，尚有远古社会遗留的开放风俗，男女可在仲春之月自由相会，尽情欢娱。到了战国时期，儒家经典规定了贵族家礼，强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触。随着儒家思想成为主流，女性逐渐沦为男性的附庸，受到封建礼教的诸多束缚，这种情况到了宋代以后尤为严重。
春秋之前，华夏民族形成了宗法社会，男子从属于家族，女子从属于男子。贵族阶级实行多妻的妾媵制，嫡庶区分严明，女子行为也受到了一定限制。但当时的男女大防并不严厉，桑间濮上的男女嬉戏也是较为正常的事情。后来，随着礼教观念的兴起，男女礼仪的规范逐步严格起来。如 七年，男女不同席，不共食 （《礼记·内则》），意思就是孩子们到了七岁以后，男孩、女孩就不能一起睡觉，也不能一起吃饭。但早期的儒家思想家孟子也说过 男女授受不亲，礼也；嫂溺授之以手，权也。 （《孟子·离娄上》）可见，虽然 男女授受不亲 是礼仪规范，但嫂子落水快要淹死时，则应该救她，否则 是豺狼也 。可见孟子认为人命要比死板的礼仪重要得多，关键时刻是要变通的。
孟子云：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也；嫂溺而不援者是豺狼也！”
-----这句话原文应该是这样的. 提问者是否错输入了一字，正如方仁野指出那样，《孟子》中这几句应是：“（嫂溺不援，是豺狼也.）男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也.”“礼”字误作“经”字（经、权之辩是朱子师徒的事），不知是否有不同版本.
“男女授受不亲”是当时的礼制.周礼规定：男女在递、接物品时双方的手不能接触.所以孟子说“男女授受不亲，礼也.”但孟子又认为礼不是死板的，在特殊的情况下可以变通，而且必须变通.比如当嫂子溺水的时候，小叔子此时不应拘泥于“男女授受不亲”的礼规，应伸手去拉她，否则就是见死不救，这就与豺狼无异了.
孟子的话，体现了他以人为本的思想，也体现了他的辩证思想（用今天的话来说，就是“具体情况具体分析”的思想）.
《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，神情民？’孟子曰：‘礼也。’”
授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。
“男女授受不亲，礼也。” 具体意思是：男人和女人的动作不要亲密，这就是礼仪。 《礼记.曲礼》：“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通向，。。外言不入于捆，内言不出于捆。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”宋司马光《涑水家仪》：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外宫，传致内外之物。”明沈采《千金记》第十一出：“多谢客官。自古道‘男女授受不亲’，侍奴家放在地下，客官自取。”
楼主可以看做是 男女之间不能太过亲近 有违礼数