佛经说世有五眼哪五眼有什么区别

Question

如题所述

Answer 1

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五眼，即：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
肉眼，指一般的眼睛。所见非常有限，而且无法看穿一切有形物质，只能看非常短的距离，可以说是非常受到局限的“观看”工具。但是如果经过用功的修行，肉眼也能穿越有形的物质而看到一般人看不到的事物，可见人的潜能是非常不可思议的，即使肉眼这个感官，也只是使用到很少的能力，足见修行是每一个人其实都应该作的事情，因为如果感官有限，往往就会落入有限的思考，也继而作出“有限”的行为，而对于这浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井观天，故人人宜修行，最起码，可以扩展自己的“视界”，何乐而不为呢？
天眼，是天人拥有的视力。能够看得相当广泛，能够看穿有形的物质，而且能随心所欲的观看自己想观看的任何人事物，但天人由于天界的境界不同，所看的能力还是会有细微的差异，例如四禅天的天人和初禅天天人所看的范围，当然就是四禅天天人看得更清晰、更广泛，故天眼绝对与修证功夫有关，修得越好，看得就广泛。欲界的人类，一样可以修得天眼，因为肉身虽然处欲界，可是还有天色身也与肉身并存，经过修行，天色身就会慢慢的醒觉，醒觉以后就会睁开天色身的眼睛──天眼，故修行得力之人，天眼会慢慢张开，就会看到一切欲界众生看不到的人事物。但是天眼的证得与一个人的开悟与否并没有绝对的关系，很可能一个有天眼能力的人，完全不懂空性，也很可能一个天眼尚未打开的人，已经澈见诸法实相，故一切的神通现象，切莫执着，因为因缘甚深，每一个人透过修行而证得的神通并非次第完全相同，相反的，每一个人证得的神通能力都是不太一样，除非已经证得佛眼，才是究竟证得，否则都是千差万别，故修行人切忌与别人比较进度，尤其是神通证得的进度。
慧眼，是开悟之眼。只要开悟者，就是拥有慧眼之人，也可以说，有慧眼，则必定是开悟者；这是一体两面之事。对于诸法实相已经完全明白，这就是慧眼，已经不再受到外相的干扰与朿縳，是真正拥有智慧的人，也就是拥有空性知见与证量的人，修行人有没有天眼倒还不是最重要，因为如果没有空性作为依凭，看到越多，烦恼也就越多；而一个修行人拥有慧眼则是非常必要的，只有见性了、悟空了，才有办法称为一个真正的修行人，才有办法离开一切的执着，也才有办法解脱生死轮回，因为一切的执着都会感召障碍，都会感召更多的业力，那么修行人了业都来不及了，那能再造业呢？故慧眼是每一个修行人都必须努力证得的证量，因为所谓的法眼、佛眼也是植根于慧眼而继续证得的。
法眼，是善辨众生根器以及八万四千种佛法之眼。佛法是珍贵无比的，但其实佛法并不是佛所发明，而是宇宙间迎向光明的方法，只要修证到法眼，便能知悉这一切的方法，也就是所谓的八万四千种佛法。所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，相对的，也越明白众生学习佛法的根器与因缘，故法眼是大乘菩萨道行者宜努力证得的证量，因为法布施是无上布施，而唯有法眼开展了，才能作此无上布施，自利利他。
佛眼，是佛圆满澈见一切之眼。佛眼是五眼中的最后一眼，也是最圆满之眼，佛眼能够悉知悉见一切，也能对治一切，故佛眼即是最究竟的证量，一切圆满，一切具足。
愿吉祥如意，准提心脉善嘉幢唐圣杰合十。

Answer 2

《金刚经》中所说的“五眼”详解
――节录自三藏法师玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十一 第三分舍利子品第二之三

复次舍利子。有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多得净五眼。
所谓肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼。

时舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨得净肉眼。
佛告舍利子。
有菩萨摩诃萨 肉眼能见百逾缮那。
有菩萨摩诃萨 肉眼能见二百逾缮那。
有菩萨摩诃萨 肉眼能见三百乃至千逾缮那。
有菩萨摩诃萨 肉眼能见赡部洲界。
有菩萨摩诃萨 肉眼能见二大洲界。
有菩萨摩诃萨 肉眼乃至能见四大洲界。
有菩萨摩诃萨 肉眼能见小千世界。
有菩萨摩诃萨 肉眼能见中千世界。
有菩萨摩诃萨 肉眼能见三千大千世界。
舍利子。是为菩萨摩诃萨得净肉眼。

时舍利子复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨得净天眼。
佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨天眼。
能见一切四大王众天 三十三天 夜摩天 睹史多天 乐变化天 他化自在天 天眼所见。
亦能见一切梵众天 梵辅天 梵会天 大梵天 天眼所见。
亦能见一切光天 少光天 无量光天 光音天 天眼所见。
亦能见一切净天 少净天 无量净天 遍净天 天眼所见。
亦能见一切广天 少广天 无量广天 广果天 天眼所见。
亦能见一切无想有情天 天眼所见。
亦能见一切无繁天 无热天 善现天 善见天 色究竟天 天眼所见。
舍利子。有菩萨摩诃萨天眼所见。一切四大王众天乃至色究竟天天眼所不能见。
舍利子。诸菩萨摩诃萨天眼。能见十方各如殑伽沙界诸有情类死此生彼如实了知。
舍利子。是为菩萨摩诃萨得净天眼。

时舍利子复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨得净慧眼。
佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨有净慧眼。
不见有法
若有为 若无为
若善 若非善
若有罪 若无罪
若有漏 若无漏
若有染 若离染
若世间 若出世间
若杂染 若清净。
舍利子。是菩萨摩诃萨慧眼。
不见有法 可见 可闻 可觉 可识。
舍利子。是为菩萨摩诃萨得净慧眼。

时舍利子复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨得净法眼。
佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨法眼。能如实知补特伽罗种种差别。谓如实知
此随信行。
此随法行。
此无相行。
此住空。
此住无相。
此住无愿。
此由三解脱门起五根。由五根起无间定。由无间定起解脱智见。由解脱智见永断三结。
所谓萨迦耶见 戒禁取 疑。由断此故得预流果。
即此复由初得修道。薄 欲贪嗔得一来果。
即此复由上品修道。尽 欲贪嗔得不还果。
即此复由增上修道。尽 五顺上分结。所谓色贪 无色贪 无明 慢 掉举。由尽此故得阿罗汉果。
此由空解脱门起五根。由五根起无间定。由无间定起解脱智见。由解脱智见永断三结。得预流果广说乃至得阿罗汉果。
此由无相解脱门起五根。由五根起无间定。由无间定起解脱智见。由解脱智见永断三结。得预流果广说乃至得阿罗汉果。
此由无愿解脱门起五根。由五根起无间定。由无间定起解脱智见。由解脱智见永断三结得预流果广说乃至得阿罗汉果。
此由空无相解脱门。此由空无愿解脱门。此由无相无愿解脱门广说亦尔。
舍利子。是为菩萨摩诃萨得净法眼。
又舍利子。诸菩萨摩诃萨法眼。能如实知所有集法。皆是灭法。由知此故便得五根。
舍利子。是为菩萨摩诃萨得净法眼。

复次舍利子。诸菩萨摩诃萨法眼。能如实知是菩萨摩诃萨最初发心。修行施戒波罗蜜多。成就信根及精进根。方便善巧故。思受身增长善法。
是菩萨摩诃萨或生刹帝利大族。乃至或生居士大族。或生四大王众天。乃至或生他化自在天。安住彼处成熟有情。施诸有情种种乐具。严净佛土逢事如来应正等觉。供养恭敬尊重赞叹。不堕声闻独觉等地。乃至无上正等菩提终不退转。
舍利子。是为菩萨摩诃萨得净法眼。

复次舍利子。诸菩萨摩诃萨法眼。能如实知
是菩萨摩诃萨。于无上正等菩提已得受记。是菩萨摩诃萨于无上正等菩提未得受记。
是菩萨摩诃萨已得不退。是菩萨摩诃萨未得不退。
是菩萨摩诃萨已圆满神通。是菩萨摩诃萨未圆满神通。
是菩萨摩诃萨能往十方殑伽沙等诸佛世界供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。是菩萨摩诃萨不能往十方殑伽沙等诸佛世界供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。
是菩萨摩诃萨已得神通。是菩萨摩诃萨未得神通。
是菩萨摩诃萨已严净佛土。是菩萨摩诃萨未严净佛土。
是菩萨摩诃萨已成熟有情。是菩萨摩诃萨未成熟有情。
是菩萨摩诃萨已为诸佛之所称叹。是菩萨摩诃萨未为诸佛之所称叹。
是菩萨摩诃萨已亲近诸佛。是菩萨摩诃萨未亲近诸佛。
是菩萨摩诃萨寿命无量。是菩萨摩诃萨寿命有量。
是菩萨摩诃萨得菩提时苾刍僧无量。是菩萨摩诃萨得菩提时苾刍僧有量。
是菩萨摩诃萨得菩提时有菩萨僧。是菩萨摩诃萨得菩提时无菩萨僧。
是菩萨摩诃萨有难行苦行。是菩萨摩诃萨无难行苦行。
是菩萨摩诃萨已住最后有。是菩萨摩诃萨未住最后有。
是菩萨摩诃萨已坐菩提座。是菩萨摩诃萨未坐菩提座。
是菩萨摩诃萨有魔来娆。是菩萨摩诃萨无魔来娆。
舍利子。是为菩萨摩诃萨得净法眼。

时舍利子复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨得净佛眼。
佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨菩提心无间入金刚喻定。得一切相智。成佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍。得净佛眼。诸菩萨摩诃萨由得此眼。
无所不见。
无所不闻。
无所不觉。
无所不识。
舍利子。是为菩萨摩诃萨得净佛眼。
舍利子。若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼。应学六种波罗蜜多。
何以故。舍利子。如是六种波罗蜜多。能摄一切殊胜善法。所谓一切声闻善法。独觉善法。菩萨善法。如来善法。
舍利子。若有说言甚深般若波罗蜜多能摄一切殊胜善法。是为正说。
所以者何。甚深般若波罗蜜多。是一切善法母。能生一切波罗蜜多及五眼等殊胜功德。
舍利子。若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼。应学般若波罗蜜多。
舍利子。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应学五眼。
舍利子。若菩萨摩诃萨能学五眼。定得无上正等菩提。
大般若波罗蜜多经卷第四百八十一