可以依托在呼吸上。守一不移这个方法，可以分为四个阶段，或者说有四个要求。首先要放下一切妄想和杂念。
所以平时学习训练控制自己的心是非常重要的，以世间法来看，如果能将所有的精力、智慧、感情、理性投入来做某一件事，就自然容易成功，修行当然也是一样，制心一处，就会激发出无量智慧。
日常生活中，我们要保持一个好的生活习惯，需要做到这三点：
第一起居有常。
其次要做到饮食有度，应量而食。
第三就是待人接物要有分寸。
这三点就是修行的一个基础。唯有做到这些，然后再念佛、持咒才有长进。如果没有这样一个基础，就会导致法不入心。睡眠规律才能精神充沛，不至于坐禅时候出现昏沉、掉举等现象。吃饭最好做到七分饱，过饱过饥，都会对我们的身体各项器官的健康打折扣。待人接物有分寸，才能与人和睦。这些都是修行的一个必要基础。
在家居士在修行中，保持良好生活习惯，并且做到制心一处，时刻观照身口意，这样持之以恒，那么修行必然会有长足长进。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2010-11-23
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
第2个回答 2010-11-23
住于四念处
旧曰四念处，新云四念住。念，即能观之观；处，即所观之境也。释迦牟 尼佛临入涅盘时，告诉阿难陀及弟子说：「 我入灭后，汝等比丘，应依四念处安住。」在广大的佛法中，为何佛只说安住於四念处？这是因众生 有四种颠倒妄见：1. 缘身执净，2. 缘受执乐，3. 缘心执常，4. 缘法执我。
如果不将此四颠倒妄见消除，则烦恼重重，随俗流转。因此在三十七道品中，首要的道品，即是对治此四颠 倒妄见的四念处。此四念处即是：身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的四种观法即为：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
一、身念处，观身为不净也。身为父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观 身为不净。 又身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆搅父母遗体而成。从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。
以修不净观之慧力，对治「缘身执净」的颠倒妄见。试想我们的身体是否乾净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉 得臭气难堪，何况唾涕便溺等，皆是不净。当人死后，大家更怕看死人。人到死后，尸体腐烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆，这个身体的生存，实在不 净。故能观身不净，则贪爱渴想，恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住於道法中。
二、受念处，观受为苦也。受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受苦 也。又领纳名受，有内受外受。意根受名内受，五根受名外受，一一根有顺受、违受、不违不顺受。於顺情之境，则生乐受。於违情之境，则生苦受。於不违不顺之 境，则受不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。 是以观苦之慧力，对治「缘受执乐」的颠倒妄见。受，乃领纳为义，也即感受外界的印象。
当我们与境界接触时，所领纳的不论是苦、乐、舍的感觉，在无常的法理上看来，苦受固然是苦，而乐受以至於乐极生悲， 仍是逃不了苦。舍是舍受，即不苦不乐的感觉。因众生外有生住异灭四相迁流， 内有意念中的诸想不斯，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，这世界充满著苦。 苦既是由「受」而有，那麼，如苦而不贪恋欲乐，就不为境界所转移，则「缘受 执乐」的错见，便不能存在了。
三、心念处，观心为无常也。心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无常也。又心即第 六识也，谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常。众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。
以观心无常之慧力，对治「缘心执常」的颠倒妄见。「心」是生命的本质，同时是众生的中心，但心不是固定独存物，而是因缘和合而有的。因缘和合的心物世 界，即是五蕴（色、受、想、行、识）世界，五蕴的身心世界是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，不过是心理或思惟之因缘关系的发展而已，绝无实体可 捉取；而且心的现象，是念念生灭、刹那不住。怎麼可执它为常？由此观心无常之慧力，能使心念远离执常妄见的过患。
四、法念处，观法为无我也。法除上之三所余之一切法，无自主自在之性，故观无我也。又法有善 法恶法，人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法名无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。
以观法无我之慧力，对治「缘法执我」的颠倒妄见。宇宙万法，都是因缘互相依存，我们的身体是五蕴四大（地、水、火、风）组合的躯体，一旦四大不调，五 蕴离散，生命便死亡。佛说五蕴的我是「假我」，不可执为真我。但众生无知，於无我法中，妄执有我，这种妄执叫做「我见」，有了我见，则有种种偏执烦恼，便 不能接受正法。故要使心念安住於道法中，便要以「观法无我」之慧力，消除「缘法执我」的错误。
修此身、受、心、法四种观想（四念处）， 皆是重在智慧，以慧为体－－用慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。谓诸众生，於色受想行识五阴，起四颠倒。於色多起净倒，於受多起乐倒，於想行 多起我倒，於心多起常倒。若众生常修此四观，可除四倒，故名四念处也。在修此四念处阶段上，已经趣向真实智慧，此后更加精进，智慧增多，再修其他道品，就 能步步走上八正道！
旧曰四念处，新云四念住。念，即能观之观；处，即所观之境也。释迦牟 尼佛临入涅盘时，告诉阿难陀及弟子说：「 我入灭后，汝等比丘，应依四念处安住。」在广大的佛法中，为何佛只说安住於四念处？这是因众生 有四种颠倒妄见：1. 缘身执净，2. 缘受执乐，3. 缘心执常，4. 缘法执我。
如果不将此四颠倒妄见消除，则烦恼重重，随俗流转。因此在三十七道品中，首要的道品，即是对治此四颠 倒妄见的四念处。此四念处即是：身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的四种观法即为：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
一、身念处，观身为不净也。身为父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观 身为不净。 又身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆搅父母遗体而成。从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪著，故令观身不净也。
以修不净观之慧力，对治「缘身执净」的颠倒妄见。试想我们的身体是否乾净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉 得臭气难堪，何况唾涕便溺等，皆是不净。当人死后，大家更怕看死人。人到死后，尸体腐烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆，这个身体的生存，实在不 净。故能观身不净，则贪爱渴想，恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住於道法中。
二、受念处，观受为苦也。受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受苦 也。又领纳名受，有内受外受。意根受名内受，五根受名外受，一一根有顺受、违受、不违不顺受。於顺情之境，则生乐受。於违情之境，则生苦受。於不违不顺之 境，则受不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。 是以观苦之慧力，对治「缘受执乐」的颠倒妄见。受，乃领纳为义，也即感受外界的印象。
当我们与境界接触时，所领纳的不论是苦、乐、舍的感觉，在无常的法理上看来，苦受固然是苦，而乐受以至於乐极生悲， 仍是逃不了苦。舍是舍受，即不苦不乐的感觉。因众生外有生住异灭四相迁流， 内有意念中的诸想不斯，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，这世界充满著苦。 苦既是由「受」而有，那麼，如苦而不贪恋欲乐，就不为境界所转移，则「缘受 执乐」的错见，便不能存在了。
三、心念处，观心为无常也。心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无常也。又心即第 六识也，谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常。众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。
以观心无常之慧力，对治「缘心执常」的颠倒妄见。「心」是生命的本质，同时是众生的中心，但心不是固定独存物，而是因缘和合而有的。因缘和合的心物世 界，即是五蕴（色、受、想、行、识）世界，五蕴的身心世界是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，不过是心理或思惟之因缘关系的发展而已，绝无实体可 捉取；而且心的现象，是念念生灭、刹那不住。怎麼可执它为常？由此观心无常之慧力，能使心念远离执常妄见的过患。
四、法念处，观法为无我也。法除上之三所余之一切法，无自主自在之性，故观无我也。又法有善 法恶法，人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法名无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。
以观法无我之慧力，对治「缘法执我」的颠倒妄见。宇宙万法，都是因缘互相依存，我们的身体是五蕴四大（地、水、火、风）组合的躯体，一旦四大不调，五 蕴离散，生命便死亡。佛说五蕴的我是「假我」，不可执为真我。但众生无知，於无我法中，妄执有我，这种妄执叫做「我见」，有了我见，则有种种偏执烦恼，便 不能接受正法。故要使心念安住於道法中，便要以「观法无我」之慧力，消除「缘法执我」的错误。
修此身、受、心、法四种观想（四念处）， 皆是重在智慧，以慧为体－－用慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。谓诸众生，於色受想行识五阴，起四颠倒。於色多起净倒，於受多起乐倒，於想行 多起我倒，於心多起常倒。若众生常修此四观，可除四倒，故名四念处也。在修此四念处阶段上，已经趣向真实智慧，此后更加精进，智慧增多，再修其他道品，就 能步步走上八正道！
第3个回答 2010-11-23
一切色、声、香、味、触受、感受……只要做到看只是看，听只是听，闻只是闻，尝只是尝，触只是触，起念只是觉察，这表示不要造作出“自我”。佛陀教导我们：如果这样修习，“自我”就不会存在，当“自我”不存在，苦也就止息了。
无论什么时候什么状态，心的思维只限制在需要的时候，该停的时候需要提醒自己停止，该行动的时候需要提醒自己行动。即不是静如止水，也不是动如波涛，如同水的流动一样，自然、随顺，不去刻意的控制，不执著于任何意念，来了就来了，走了就走了，这样自己就是自己的主人。
无论什么时候什么状态，心的思维只限制在需要的时候，该停的时候需要提醒自己停止，该行动的时候需要提醒自己行动。即不是静如止水，也不是动如波涛，如同水的流动一样，自然、随顺，不去刻意的控制，不执著于任何意念，来了就来了，走了就走了，这样自己就是自己的主人。
第4个回答 2010-11-23
持咒，念佛号，观呼吸等等，方法很多的。看你自己的习惯了。
相似回答