《三国演义·读三国志法》中评价到：“历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，侧极其英灵。秉烛达旦，人传
其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月光风。心则赵
关羽是
《三国演义》作者
罗贯中创作里面最理想的一个武将的形象。所以毛宗岗才说他是“古今来名将中第一奇人”。在《三国演义》中，大概写了好几百个武将，若大致为他们分类的话可以分为：骁勇威猛类、智勇双全类、儒雅统帅类。而关羽则大概三者兼而有之。他既有武功，又有智慧，还显得很儒雅。作为罗贯中心目中的理想的人物形象，关羽还被塑造成为仁义的圣人，这点可谓已经众所周知。然而在小说中，关羽不仅仅是作为一个忠于
刘备集团的猛将而存在的，他的形象是贯穿整个文本所描绘的大历史环境的，因此他与各个势力都有着不同程度的联系。在与不同集团的交往中，又必定会不同层次的体现出关羽的各种人格特质。对此，我们在前人对关羽形象特点的研究成果下简单做一下罗列总结
1．针对曹魏集团： 武艺绝伦，．重义气，恩怨分明
小说中关羽是个武艺高强，胆识过人的勇士．文本为了突出描写关羽的神勇，围绕着塑造关羽的形象，构成了许多惊心动魄的情节。但这些情节有很多是与
曹操有关，诸如
温酒斩华雄，于千军万马中取颜良文丑之首，闯关斩将，罾口川淹七军。从多侧面多角度刻画关羽的武艺高强，善于谋略，是一位智勇双全的将领，威武英俊的豪杰。
“操教酾热酒一杯，与关公饮了上马。关公曰：“酒且斟下，某去便来。”出帐提刀，
飞身上马。众诸候听得关外鼓声大振，喊场大举，如天摧地塌，岳撼山崩。众皆失惊
。正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上。其酒尚温。 关公奋然上马，倒提青龙刀，跑下山来，凤目圆睁，蚕眉直竖，直冲彼阵。河北
军如波开浪裂，关公径奔颜良。颜良正在麾盖下，见关公冲来，方欲问时，关公赤兔
马快，早已跑到面前；颜良措手不及，被云长手起一刀，提刀出阵，如入无人之境。”
由上可见，关羽的武艺与连斩四将、令诸候胆寒的华雄根本不是势均力敌，而是远胜于华雄。白马坡前的斩颜良之战，更是惊人。简直是一刹那间的电闪雷鸣——颜良这位被
袁绍称为是足以拒华雄的上将，就这样命送黄泉。关羽的“神速”，不是空穴来风，是他高超武艺的自然流露。
小说在写关羽与曹操集团的交往中，除了张扬他的高超武艺外，还体现出他是个重情重义，信守诺言的人。在挂印封金、离开曹操前，关羽曾经向曹操书信允诺“其有余恩未报，愿以俟异日”，此处为关羽华容释曹埋下了伏笔。话说当时
诸葛亮命关羽至
华容道引火烧草等待曹操中计，而曹操中计後，却利用关羽重义气心肠软的个性，恳求关将军放他们一马，本来关羽并不答应，但在曹操一再恳求下，还是答应了，而曹军也迅速回都，养精蓄锐去了．这正是： “
曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢．只为当初恩义重，放开金锁走蛟龙．” 曹操利用心软的关羽，一再恳求，动了关羽的故旧之情，这件事实在是表现出关羽很重义气，当初曹操的一些恩义以及五关斩将之事，让关羽不惜违抗诸葛亮的命令放了曹军．毛宗岗评价道：“许田之欲杀，忠也；华容之不杀，义也．顺逆不分，不可以为忠；恩怨不分，不可以为义．”毛的评价虽然过分夸大了关羽之义．因为关羽在大是大非面前，把各
人感情凌驾於集团利益之上，坚持以自己所推崇的
2．针对
东吴集团：勇气过人，恃才傲慢
吴蜀本为联盟，共抗曹魏，但在利益方面其实也是充满了明争暗斗。在东吴向蜀索要荆州失败后，吴方便设下一计，请关云长赴会并对其欲以加害。此时其实吴蜀矛盾已经达到白热化的程度。而关羽则被推到峰头浪尖。在此关羽却以过人的胆识，“明知山有虎，偏向虎山行”，在东吴士兵把他包围起来的时候，他“右手提刀，左手挽
鲁肃手”直至全身而退．後人诗曰：“ 藐视吴臣若小儿，单刀赴会敢平欺？当年一段英雄气，尤胜相如在渑池．” 情节是简单的，而气氛是紧张的。在不知道敌人会设下什麼样陷阱的情况下，很少人会自告奋勇自愿前往，而关羽豪不畏惧进而化险为夷，实令人钦佩，此举必定被世人传为美谈，
但从另一角度切入，此举其实暴露了关羽的轻率，轻敌，好勇斗狠，因为这次的约会并无什麼战略价值，也无非去不可的必要，可是，他居然去了！去了这个其实可以不去的危险约会，这种舍千金之躯与小人争锋的弱点埋下关羽日後被杀的危机．这就是所谓的没有大局观。在当时的情况下，刘备初拜汉中王，关羽理应视大体、顾大局，积极辅佐刘备。但我看来，关羽根本没有这方面的意识，比如：关羽据守荆州之后，曾经有孙、刘两家联合起来，共抗曹操的大好局面。当时
孙权派诸葛亮之弟
诸葛瑾到荆州向关羽求亲，欲使孙、关两家结为亲家，但关羽听后勃然大怒曰：“吾虎女安肯嫁犬子乎！”表面上看关羽的表现还是狂傲，根本没把孙权放在眼里，但实际上却是没有大局观和整体意识。孙权即便是实力不济，没什么用处，也大可不必出言不逊、污及人格，应好言谢绝便是，但关羽却图口语之快把孙刘关系僵化了。更何况那时的孙权兵强马壮，雄踞江东。在他的意识里，我只要守住荆州，不出差错、不出问题也就行了，把己方放在了被动的地位，这对于一个独挡一面的大将来将，将是致命的。同时由于他缺乏长远的战略思想，破坏了刘备联吴抗曹的战略方针，这不能不说是关羽人格上的缺陷和大局观的淡漠！
3．在凡人的眼中：绝伦超群，一代
武圣人
云长的将星殒落了，但却给世间留下了无数道万古长存的光亮。就如惊雷滚过长空，留下了永不磨灭的轰响。《三国演义》为 了 能使关羽永远活在人间，永远活在人们心中，又从多方面写了关羽的“显圣”。诸如以远超过对他人的“神化”笔墨，写他英灵不散，在云雾中，在大地上，青襟绿袍，挽青龙刀，骑赤兔马，带着
关平、周仓，纵横驰骋，攘除奸凶，报恩复仇，伸张正义。让人们知道这位绝伦超群者“音容宛在”。但种种“显圣”都是目击者的心灵幻影——各目击者个人特色和原因的幻影。如刘备万般思念，衣襟泪痕斑斑成血，当然会夜梦关羽英魂来告。如
吕蒙胜得侥幸，庆功大会快乐过度，神经错乱，恶疾发作而猝死；如潘璋被追得失魂落魄，猛抬头看关羽画像，当然会神经错乱，以为关羽“按剑而入”了。如关羽治下的百姓多希望关羽不死，所以竞相传播显灵消息。如曹操看到关羽人头知宿敌忽消，喜出望外，神经失常，幻觉人头“口开目动，须发皆张”。如普静是释家，又是关羽乡人，且是旧交，当然希望乡贤名将皈依，光大佛门，教化他人，所以就大肆渲染、宣传关羽显圣。如此等等，因而要是说显圣是表示了关羽的英灵有知，不如说“显圣”是表示了世人对关羽的思念和关羽生前死后对人间的影响巨大！
为什么关羽会在人们心中留下如此的印象？这就在于关羽他的人格特质。他从来
都是舍己为人、舍身取义的。死若有灵也应以忠义为重，以江山社稷为重，以兄长大业为重。正如诸葛亮对他的评价：“绝伦超群”，这就是他在后人心目中的最深刻印象，它具体表现在：
古来忠臣有其忠，难及其义；义士有其义，难及其忍辱负重；谋士有其谋，无其勇；虎将有其勇，无其威！
他是天姿神武，开疆守土，所向披靡的战争胜利之神。
他是儒雅风流，好学不倦，谈笑风生的一代儒将之冠；他是忠肝义肝，舍己为人，不折不挠的人间兄弟楷模；他有志远情豪，刚正廉谨，辟财屏色的古君子之风。
他刚强而不横蛮，神武而不残暴，温和而不软弱，明智而不诡诈，沉着而不犹疑，义烈而不鲁莽，忠诚而不痴愚，儒雅而不迂腐！
总之，在这些世人心造的“显圣”上，雄辩地证明了关羽之死的震撼力！一颗人们崇仰的星辰殒落了，一座人们瞻仰的殿堂崩塌了，一座人们向往的高山陷落了！愿继高风传后世，不将成败论英雄！关羽当之无愧的成为了后人心目中景仰的武圣人。
二、《三国演义》中关羽形象的塑造
前文交代过，关羽本为三国时期的一个普通武将而已。虽说在《三国演义》问世之前在人间已经颇有声望，但关羽“超群绝伦”形象的最终树立乃至于后代人民所爱戴的英雄和“神”，不得不归功于罗贯中手中多采多姿的椽笔。
文学理论中有一条小说描写人物形象的理论，那就是“塑造典型的人物形象要塑造其典型环境中的典型性格”，《三国演义》在人物塑造方面就有巨大的成就，小说塑造了四百多个人物，其中主要角色都具有个性、色彩鲜明的典型形象。作为三国中的大将代表，关羽这个人物更是被作者塑造的真实丰满，个性鲜明。这有赖于作者精湛的人物描写手法，我们试分析之。
一、出场“亮相”法
这是众多小说中都会采用到的。人物的出场是作家创作人物的第一笔，也是人物给读者的第一印象。为了使关羽给读者以强烈的第一印象。出于此目的，作者对关羽的出场作出精心设计。《三国演义》第一回写刘备与张飞正在村店中饮酒，“见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇了，入店坐下”。作者首先采用白描手法，寥寥几笔，勾勒出一个推车大汉的形象；然后采用细描手法，展开对关羽肖像的描绘，“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉”，堂堂的相貌，表现了关羽非同一般的风采；接着是刘备与关羽的一段对话，关羽向刘备作了自我介绍，“因本处豪势，倚势凌人，被吾杀了，今闻此处招军破贼，特来应募”。通过自我介绍，表现了关羽嫉恶如仇的性格，以及“上报国家，下安黎庶”的报负。关羽出场，尽管是一瞬间的亮相，由于作者运用了白描、细描、对话等多种手法，写出了人物精神，给读者留下了深刻的印象，也为以后人物形象的塑造奠定了基础。
二、虚实相生法，描绘关羽的神勇无敌
“温酒斩华雄”这一情节，是写关羽与华雄交战，作者以凝炼的语言和虚实相生的艺术手法，把关羽这个人物刻画得栩栩如生。名为斩华雄，却没有重点写交战，作者把战场放在幕后虚写，实写了“聚众议事”的会场。会场上的气氛、情绪完全受战场的支配。战场上的杀声、喊声、鼓声，一次次震荡着会场上众人的心弦，引起会场上一连串的反响。这种实写会场，虚写战场的艺术手法，渲染了气氛，烘托了人物。
作者刻画关羽易如反掌战胜劲敌的神勇形象，首先并不从关羽身上落墨，而是极写华雄的嚣张气焰，骁勇无敌，“用长竿挑着孙太守赤帻”挑战；接着“不多时”，斩骁将俞涉，又斩上将潘凤，使诸侯们先“大惊”，后“失色”，气氛紧张而惊慌，已到一筹莫展的地步。这样就为关羽的上场和烘托关羽的神威作了铺垫。
关羽就是在盟军内无一将敢应战、盟主袁绍哀叹帐下无能人的情况下“大呼”而“出”的。当时，他作为一名小小的“弓手”，竟敢口出大言：“愿往斩华雄头，献于帐下”！情节发展到此，引起了一场态度各异的争论：有的恼怒斥责，有的惊讶不信，有的赏识赞许。作者在这里，写出了盟军的内部矛盾，也为关羽的出战作进一步铺垫。
作者虚写战场，关羽出战后，没有描写关羽怎样刀对刀、枪对枪的战场厮杀，也没有写他武艺怎样高强，勇力怎样过人，而是通过会场的反响来写：“众诸侯听得关外鼓声大作，喊声大举，如天摧地塌、岳撼山崩”。声音的描写其实是在进一步烘托关羽，并造成一种悬念。就在“众皆失惊”的情景下，关羽飞马“提华雄之头，掷于地上”而“其酒尚温”。瞬间产生了惊人的艺术效果，关羽易如反掌战胜劲敌的高大形象，一下子屹立在诸侯面前，也展现在读者面前。通过虚实相生的艺术手法，关羽的神威豪气、英雄本色，已是跃然纸上。
三、对比凸现法，凸显关羽的“忠义”人格特质
对比不仅是认识事物、辨别真伪美丑的科学方法，同时也是作家抒写作品、刻画人物常用的方法之一。在《三国演义》中，为了表明关羽的忠与义，作者就采用了对比的方法，凸现了关羽的品格。例如，在《屯土山关公约三事 救白马曹操解重围》一回中，关羽兵败下邳，不得不暂时依附于曹操，当时跟曹操约法三章，一旦知道刘备去向，“不管千里万里，便当辞去”。曹操虽然应允，但还是千方百计要留住关羽，赠予重金，施以礼遇，可以说用尽了手段。作者先写在物质上极力满足关羽，“拨府与关公居住”，“备绫锦及金银器皿相送”，“又送美女十人，服侍关公”。对待曹操的赠予，关羽却“分内宅为两院，内拨老军十人把守，自己在外宅居住”，“绫锦及金银器皿”送于二嫂处收贮，美女“尽送于内门，服侍二嫂”。作者把曹操的“赠”与关羽的“送”对比着写，凸现了关羽财帛难动其心、美女难移其志的高尚品格。
同样，后文中尽管曹操封侯赐爵，施以重恩，千方百计要留住关羽，关羽尽管对曹操的厚待也十分感激，但还是想方设法打听刘备消息，一旦得知刘备在袁绍处，于是“挂印封金，率旧部跟随人役”，离开曹操，投奔兄长去了。在这一回里，作者采用对比的写法，一个要留，留得诚心诚意，一个要走，走得义无返顾。通过“留”与“走”的对比描写，凸现了关羽不是蝇营狗苟、见利忘义的小人，而是个时时不忘兄弟之情、君臣之义，胸怀坦荡的君子。
四、瑕瑜互见，注意到关羽形象的真实性和人物性格的复杂性。
作者对人物有自己的爱憎和评价很正常，但罗贯中并不采用简单化、绝对化的手法来描写人物以表示爱憎、褒贬；在突出主要人物思想、性格的主要方面的前提下，也刻画出次要的，甚至与之相反的东西。因此，小说中关羽的性格是矛盾的统一，并非作者主观观念演绎出来的傀儡。
关羽这个形象可谓作品中最受赞扬的人。正如鲁迅《中国小说史略》中所说：“惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣” 关羽是封建社会“忠义”的化身，这个被神化了的封建英雄，作者并未一味夸大。作者也根据历史的真实，有意识地描写并渲染了关羽的骄横与刚愎自用。例如，关羽于马超投降后，派关平来对刘备说：“父亲知马超武艺过人，要入川来与孟起（马超字）比试高低”，搞得刘备
十分紧张；孔明作书发付关平星夜回到荆州，信中说马超不及关羽，关羽“遂无入蜀之意” 这就不仅更突出了他的高超武艺，而且也显示出了他的目空一切和不识大体。作者并不因为关羽是他所要赞美的人物，就不顾生活真实地使之成为毫无缺点的完人，反而却把这一缺点表现得更加鲜明，这正是他的特殊笔法之处。因为骄傲和不识大体本来就是历史上关羽的一个致命的弱点，他后来的失荆州和被杀，在某种程度上正是这个缺点恶性发展的结果；掩盖了这一点，关羽的性格发展和结局就会显得虚假、不可信。而正由于作者在塑造这一形象时并不采取简单化、绝对化的手法，我们所看到的关羽，才是一个现实生活中可能具有的、“义勇”而又颇有点骄横刚愎的、栩栩如生的人物形象。这样，关羽才是一个有血有肉、活生生的人物形象。
三、关羽形象的文化意蕴和现实意义
历史常常未必公正，无往不胜的历史法则一旦遭到艺术法则的有力冲击，便可能上演一场“滑铁卢”，罗贯中的《三国演义》就是一个明证。作者罗贯中笔下将历史中的关羽作为原型，吸取了先前民间传说的大量素材，诸如宋、元三国平话和元代三国戏曲中的关羽故事，为我们塑造了艺术形象的关羽。作者对这些故事进行筛选、加工、改造和再创作，使关羽形象臻于完美，关羽的品格特点更集中、更鲜明、更突出，从而给人的感染作用更真切更强烈。根据《三国演义》改编的戏曲、曲艺以及当代影视作品对此竟相烘托渲染，蔚为大观，使这一艺术形象进而深入人心，关羽其人进而家喻户晓。
既蕴含中国传统文化所褒扬的伦理道德和人格品质，又包括现实社会大众对世态、人生所表露的多种心理；既表现为人们对英雄的崇敬，又表现为人们对神灵的礼拜。
在中国这部最早的长篇小说中，作家主要倾心全力塑造了三个人物：曹操、关羽、诸葛亮，作家对曹操竭尽鞭笞挖苦之能事，对诸葛亮、关羽则无限景仰如滔滔江水，不吝赞词。出自作者笔下的关羽形象，出乎想象的内容很多，作家的笔墨在此也犹为酣畅。关羽超伦逸群的形象的最终完成和树立，不得不取决于作者对关羽这个人物的“偏爱”，也让我们体会到作者在关羽形象中埋藏着的深深愿望和文化意蕴。
关羽文化是属于精神领域的文化，忠、义、武勇是构成这一精神文化的主轴。它既符合历史上关羽的基本面貌，又体现了我们民族的传统品格，这是关羽文化所以产生、形成并具有巨大影响力的根本原因。
首先，关羽体现着中国几千年来灿烂文化的聚焦。
《三国演义》是一部历史小说，自然也是对历史的一部文化反馈，因此它有很高的文化价值。关羽给我们带来的则是自古到今提倡的国家使命感、责任感以及人间真情。
小说第一回为我们描绘了一幅天下大乱的图画，黄巾起义，烽烟四起，国无宁日、民不能安息。作者此时并不是冷眼旁观，而是渴望着国家早日安定，人民安居乐业。于是便产生了强烈的对国家动乱的厌恶，期望着有治世之能人也就是圣君、名将的出现，来统一中国，安定乾坤。作为一名杀人逃犯，一介武夫，关羽之所以能够登坛拜将，建节封侯，成为一代武将，都是作者国家责任感的体现。千百年来，积淀于历史文化的无量藏品中，国族脊梁的静定，血性男儿的豪勇；无愧无作的义烈，如期如歌的超迈。全然隐含于关羽文化之中。一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”大义凛然的光辉形象和盘托出，展现于世人。由“万世人杰”到“神中之神”，中外供奉，上下同仰。这种文化在笔
者看来，俨然已超越其本身而成为一宗载体！凝聚在关羽文化里而为万世共仰的忠、义、理、智、信，蕴含着中国传统文化的伦理、道德思想，渗透着儒学的春秋精义和释道教义的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏文化之魂。
《三国演义》在书中也同时体现出人间之真情。这点在关羽身上体现的最为丰富，他和刘备既有兄弟之情，也有君臣之分，在降曹时以礼侍侯二嫂便是个例子。在对张飞、赵云的兄弟情义上，也非同一般。翼德丢了徐州，关羽只责备他没保护好嫂嫂。对未磕头结义的子龙更是信任不疑，在众人说子龙在长坂坡战斗中投降曹操后，他坚决不信并力排众议，为赵云说话。就连自己的对手张辽也猩猩惜猩猩的情怀，正言劝退，冒死救命引荐，可谓高山流水。
这些都是中华民族几千年文化精华、美德的积累，是作者的心之所系。 第二、民众愿望的寄托
作者生于元末明初，乃新旧交替的时候。元朝廷腐败，吏治混乱，农民起义，干戈遍地。有句话说得好，“国乱思良将”，这是民众的期望。无论任何时代，任何社会，一经国家动乱，民众都希望有仁者出，治国平天下，刘备就是这个时代民众心目中的一个仁者。而仁者需要一大批优秀的将领来扶持，关羽也就成了一个典型良将的代表。只有有了仁者、良将，才能使国家统一，国泰民安。 崇圣尊贤，见贤思齐，这也是民生的一个道德倾向。人民虽然并没有什么大的政治主张，但他们都希望统治自己的官吏是好人，都盼望有圣人贤者来为民作主。见到好人，贤者更是欢喜不已，愿意跟随他们，也以他们为榜样。“生当作人杰，死亦为鬼雄”应当说是一种普遍的民众心理。然而，人民也希望良将长存，良将有后，于是关羽才会成神。书中的关兴、张苞才会与父亲一样同为良将，“虎父无犬子”名不虚传，这些都是民众向往和追求的，也是“时势造就英雄”的体现。 第三，关羽形象的现代文化意义。
作为一种在历史上产生过很大影响的文化，本身其有历史的厚度和传统文化的深度，有其不容置疑的现实价值和文化价值。如今，关羽文化在人们社会生活中仍有一定的影响，在海外华人中的影响还比较广泛。我们应当探索关羽文化赋予时代的内涵，探讨其现实的价值，使之顺应时代的要求传承于当今，成为有益于我们现代化建设事业的精神财富。
1．凝聚民族合力价值。关羽文化植根于我们民族传统文化的土壤，有着鲜明的民族性，反映了我们中华文化的民族特色。由于关羽文化具有鲜明的民族特色，所以无论是在国内还是海外侨胞和华人后裔中一直有着广泛的影响。人们把兴建关庙、敬崇关羽，作为寄托自己美好愿望、弘扬中华优秀传统文化的一种约定俗成的方式。反映了我们民族文化中固有的凝聚力和融合力。一些华人社区的关庙筹建委员会，还把弘扬关羽为表率的、儒释道三教融合的中华文化，增强民族情结，净化人的心灵，作为建庙的基本宗旨．并围绕建庙，开展同乡同宗结社等活动，增进华人之间的情谊。包括台湾，其人口不足四千万，而关羽信徒却多达八百万。弘扬中华文化，振奋民族精神，以增强我们民族的凝聚力，无疑是关羽文化在当今最具时代意义的价值。由此看，关羽文化显然具备了全新的价值与作用。它维护和继承了中华民族的优秀道德传统，促进和增强了海内外华人对民族文化的认同，必将进一步发挥凝聚民族合力，联系海内外华人炎黄后裔中华情结的精神纽带作用。
2．对商业的价值。文化的传承作用就在于发掘其在前进的时代中可为现实服务的价值。关羽在现代文化中占据着重要的地位，当今对关羽的崇拜日益加深，
这反映现代社会中所受的“关羽文化”之影响。经济发展的潮流中，经济交往频繁 ，商人们总是希望关羽能保佑自己一帆风顺，将他奉为“保护神”。 关羽神灵也就在商品大潮的簇拥下，走出庙堂分身于市井里巷，在有些熙熙攘攘的场合十分走红。人们走进一些企业、宾馆、店堂，常常可以见到关羽神像端坐于神龛之中，享受着人间烟火。虽然有点迷信，但这给予大多人是美好的祝愿。人们期望关神爷给他们带来滚滚财源，带来福佑平安。所以关羽成为人们心目中的希望，丰富了人们的精神生活。
3．新时代下人们崇尚个性，关羽禀性气质超凡脱俗，“绝伦逸群”，于是成为众多人们崇拜的偶像。关羽形象熔铸了忠义的楷模、武勇的化身、意志和力量的代表，最充分体现了真正男子汉的阳刚之美，寄寓了士人与大众的道德理想和审美理想。讲信义、重然诺，爵禄不以靡，金帛不为惑，崇尚正义，见义勇为，正直为人，立身处事不违良知，这些蕴含于关羽文化的道德品格和为人品质，历来为社会所认同、为世人所称道，而那种背信弃义、见利忘义、忘恩负义、卖友求荣等不道德行为，都是为社会所不齿的。人们批评关羽太好胜了！可是，假如关羽不好胜，就不会有单刀赴会的胆量与豪情，也不会有刮骨疗毒是的谈笑自若。这就是文学中的关羽形象，忠肝义胆，武艺超群，藐视一切。
关羽文化所体现的传统道德精神和人格力量，是关羽文化的精髓所在。为义而盟，守义而战‘重义而动‘护义而降，奉义而辞，关羽一生“义不负心，忠不顾死”的忠义精神成就了关羽文化最最闪亮的一面。关羽作为道德楷模和道德偶像被不断提升，关羽崇拜作为一种道德文化现象被广泛普及，对于中国传统社会凝聚力的形成，以及道德意识、道德行为的规范与提升，曾经产生过一定的积极作用。宋代面临北方少数民族入侵时，用关羽的“忠”与“勇”来教化臣民；北方少数民族入主中原，又都对关羽的忠义大加褒扬；宋明以来新兴工商阶层从关羽身上汲取了“信义”的道德原则，提出了“以信为本”的经营原则；文人、士大夫来从关羽身上发现了足以使他们效仿的人格品德。可以说关羽文化中的道德观念和道德精神，是中国古代道德文化中的一个发展。爵禄不以靡，金帛不为惑，见义勇为，正直为人，立身处事不违良知，这些蕴含于关羽文化的道德品格和为人品质，历来为社会所认同、为世人所称道，而那些背信弃义、见利忘义、忘恩负义、卖友求荣等不道德行为，都是为社会所不齿的。今天，在和谐社会的构建过程中，从传统文化中吸取力量，对于“知荣明耻”，加强道德建设，更有现实的非凡意义。