(佛教)请问魔是什么回事?为什么也具有如此大的神通力量?

Question

佛里有说到一个魔王波旬。它是存在的吗？
佛说的六道没有魔。那请问它是不是也脱离了六道轮回？那么它为什么也有类似的神通力量？它怎么来的？
奇怪的是魔是不是六道之外? 如果不是,它是怎么来的..
还有那它为什么能够是六道之外.
如果它是六道之内,又是哪一道?最后会变成什么样子?

按熊猫油油的说法,人内心里除了有佛性也有魔性罗?那请问人在做坏事时,是无明还是魔来干扰?

Answer 1

魔王可以理解为天界众生之一。 如同每个六道之中都有能辨认正法，修习正法之人，也有毁谤正法之人，破坏正法清净之人。

记得佛经中并没有提到波旬的出生。但从能力来看，他近乎帝释天，而且拥有天人的神通。 只能说‘魔’是一种在‘不善’方面的产物。

从禅修而言，魔可以理解为烦恼，遗憾，恐惧，贪，嗔，痴。这些有三毒所产生的不善心对禅修而言是障碍，对解脱也是障碍。因此被称为‘魔’。

佛经中并没有提到‘魔’超越了善恶，轮回。也没有提到‘魔’不需要轮回。所以可以认为‘魔’不是一个超越轮回的‘东西’，而是一个障碍他人超越轮回的‘东西’。

人的本来就具备善恶，这是二元论。如果把佛性来分析成二元论就会变成‘魔性’的存在。 但事实上，人在出生之后。不知道何谓‘善’‘不善’‘适当’‘不适当’。其实和‘魔’并没有两样。 只是‘魔’可以理解为不是‘人’的众生，拥有超越‘普通人’的能力。

文学角度而言，古印度喜欢用拟人化的手法去描述一些心理层面。如史诗中的‘摩诃那衍’‘摩诃婆罗那’里面的罗摩是毗湿奴身的化身。 他们不会去直接阐述‘神格’，而是利用‘拟人化’来描述‘神格’。 我们可以理解为佛陀也运用了这种方式来表达‘内在的负面心理’。

在解脱方面，烦恼，死亡，五取蕴都是因为无明而产生的‘执着’。我们可以理解为‘魔’就是要表达这些对解脱有障碍的‘东西’。

关于这个问题，要看您的角度建立在什么方面。是辨证？禅修？ 文学？

Answer 2

魔王是第六天天王 。也是种天人道众生。佛经记录。他化自在天。的天众就是天魔。天王就是天魔王。魔王因为福德力所以业报有比下界天人更多的力。还有众生类魔。只有天魔是善道的。鬼神 。魔就是恶道。这些鬼无威德或少威德。但具恶心害人。吸食精气的。癌症。怪病 。肾衰竭。性病。都有鬼魔作祟。鬼还有淫性，入身了。就头吧。会使人变得胡思乱想 。就是有精神病了。淫乱邪思，爱女的。女的爱男的。男的被女鬼交。女的被男鬼交。小鬼魔没有什么神通力。就是鬼通。还有人魔。古代一些道士可能也算。鬼魔是人类的最大危害，吸食精气。魔王不及梵王。梵王不及大梵王。大梵王不及大自在天。金刚力士。。按神力是能杀魔王的。十地菩萨一指就比现在核武器威力大多。

Answer 3

魔，如同已经致富的人，慢慢走向了堕落。
虽然堕落了，但是其财富还没消耗完。
如果因此认为，堕落就会有财富，那么你已经完了。
不要看到富贵的人堕落，应该看到他致富的时候那种干劲和精神。
以上比喻说明，魔是修行到一定程度的高人，渐渐走向了邪恶。最后会变的一无所有的。
人的魔性和佛性？呵呵，我觉得这个观点是错误的。
如同国外那些年幼无知，持枪杀人，你说这是魔性吗？
不是的，只是无知啊。如果明白了，自然不会做蠢事了。
所以魔性是无知的表现，佛性是明白的表现。
两者不是共存的，不是一体的。

Answer 4

《八大人觉经》里面佛跟我们讲的四种魔，四种魔有三种是属於内在的，「五阴魔」是内在的，不是外面的，色、受、想、行、识，这是我们内身的，「烦恼魔」也是内在的，「死魔」也是我们自己的事情；外面所有一切的魔障都叫做「天魔」，不是属於自己的。

无形的魔有两个意思：一种是你看不到，你也听不到，你也接触不到，但是它真的对你产生障碍；另一种这个魔是从本身来的。世尊在《八大人觉经》里面告诉我们，魔有四大类，五阴魔、烦恼魔都是从自己本身意识里面所产生的，这是属於业障；也就是过去生中无量劫来，我们自己造作许许多多的不善业，才会有这个现象。这是《楞严经》上讲五十种阴魔，这五十种分配在「色、受、想、行、识」，每一种佛说了十种，总共五十种，这都是属於内在的。第二种是外在的，就是你的冤亲债主。冤亲债主怎麼来的？也是过去生中，生生世世跟许许多多众生结下的怨仇，这个事情很麻烦，数量太多太多了，数之不尽。

波旬是其中一个比较出名的魔王，是欲界第六天的天主，其实他也学佛，不过他还没出六道，嫉妒心未除，因为嫉妒佛，所以障碍佛法（表面上是这样）。

Answer 5

魔有四种：烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔
前三者应该说都是内魔，是自心显现。
天魔则是大自在天天子。见不得人修习善法有所成就。
天魔有魔福，福报享受完了，也会重新入轮回。

当然究竟来说，天魔也是自心显现。