天之道的意思——“天之道”其实就是古人所说的“天道”，翻译成现在的白话就是“大自然的规律或者宇宙真理、天地间的规矩”。这里所说的“天”，是指大自然或者是我们生存的宇宙空间，“道”指的是真理或者规矩、道理。
【作品出处】
出自老子的《道德经·第七十七章》。
【作品原文】
道德经·第七十七章
[ 春秋时期 ] 老子
天之道，其犹张弓欤？
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。
【作品译文】
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？
弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的补给不足的。
可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。
那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
【作品注释】
①人之道：指人类社会的一般法则、律例。
②是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。
【作品赏析】
本章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。这是他的社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”，因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”，“损有余以奉天下”，体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。因而，这一章是七十四章、七十五章里“民不畏死，奈何以死惧之”、“民之饥，以其上食税之多”这一思想的继续和发展，表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。所以，这是《道德经》所有的人民性一面，是其精粹。
在古人的哲学思想中，把天地万物、我们生存的自然空间包括宇宙称为“天”，把日月轮转、四季变化、斗转星移、三界的变化和沧海桑田称之为“天运”。天道则是我们所处空间中的规矩和真理，只要生活在其中的生命都必须遵循，这就好像一个国家有它的法律一样，每个公民都必须遵守，这个国家才会安定祥和，如果有捣乱违反的人自然要受到惩罚。天道就是宇宙空间中的真理，也是形成万物、维持万物生灵正常生活的规矩和准则。
此外老子还在道德经中提到了“人之道”。天之道乃是天地运行的道理、真理，人之道则是为人之道，也就是要做一个品德高尚的人，做一个上善若水的人。老子写道德经除了向人们说明天道是什么之外，还阐述了为人之道，希望人们能做一个品德高尚的人，这也是道德经名字的由来，顺应天道提升品德，谓之“道德”。
天道乃是世间的真理，所以我们的为人之道必须要顺应世间的真理，古时候所谓的修道，其实也是让自己顺应天道，实践这个真理，然后才能够超出普通人成为一名有所成就的修道者。佛教里的和尚也是一样，他们所学习的佛法其实也是天道，只是各自的称呼不同罢了，实际上都是万法归宗，最终的目的都一样。
【创作背景】
相传老子修道德，著书上下篇。春秋末期已有老子其人。据道教典籍记载，老子曾任周守藏史，后来迁为柱下史。周朝衰落之际，老子辞官离去，经函谷关时，县令尹喜恳请他著书传世，于是老子写下五千余言，即传诵千古的《道德经》。现存通行本《老子》，多数学者认为在孔子、墨翟之后，可能成书于战国中前期。王弼注本、傅奕本上篇言道，下篇言德。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，则上篇为“德篇”，下篇为“道篇”。在上下篇中分章次第，以及《道德经》的题名都是后人所加。
【作者简介】
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人，大约于周灵王元年（公元前571年）出生于楚（原为陈）国苦县。老子是一位伟大的思想家、哲学家、科学家，道家学派创始人，居世界十大思想家之首，被誉为“东方巨人”，中国和世界的“第一哲人”。老子著述了《德道经》，是古今中外唯一一部由圣人亲自撰著留存于世的“一本正经”。老子是德道文化的开创者，与五千年前的黄帝法道文化、七千年前的伏羲易道文化一脉相承，共同构成了中华传统道德根文化的主根。
从这一章的语言，我们可以明显的又从人性的角度、人之道的角度就有了一个比较。天之道、人之道；天之道是怎么样呢？天之道就是利而不害，说通俗一点就是损有余而补不足；而人之道损不足以补有余，这说明人心它是个非常乖戾的事物。
这个乖戾的事物，意思是说它偏偏不按自然的这种规律去办，它非要按自己的心情和欲望去办。所以它越是有的时候，它越是奢望；越奢望，那么它越是有为，越是有为，它的心机就越是发达，越发达，它越是扰乱自己的存在，同时也扰乱了天道的这种运作。
当然这个天道的运作，你再怎么扰乱，它还是要帮助你的，因为你的所有的存在它已经给你匡定了，这个匡定的意思就是说你扰乱不了它，但是你扰乱的结果，最后就是你扰乱了自己。
所以说天之道犹张弓乎？无非就是说要我们学会一个方法，那就是说损有余而补不足。就像我们昨天谈到日本的山岸主义一样，损有余而补不足，大家共同生活在一个环境里面的时候，本身就是把有余的部分拿过来补充不足的一面，然后获得这种平衡，这种平衡实际上就是因为精神上的合一才叫平衡，精神上的合一实际上是最富足的这一面。
但是作为我们现代人他不是这样去衡量，往往是衡量来，衡量去，衡量的是金钱，就是以金钱去衡量人的现状，衡量人的未来，总认为金钱才是最靠得住的。这就使得我们人类，特别是我们现代的中国人这种状态离道就越来越远了。
解释加上分析和联系现实，希望对你有所帮助。