《金刚经》全文解释（28-32）
28. 不受不贪分
【原文】须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。
【解释】如果菩萨用充满恒河沙数世界的七宝进行布施，还有人了解到一切法无我，成就了忍辱。这位菩萨的功德超过前者。因为菩萨不贪著福德。
29. 威仪寂静分
【原文】须菩提！若有人言：『如来若来、若去；若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
【解释】如果有人说如来有来有去，有坐有卧，这样的人不理解我所说的意义。因为如来无来无去，无坐无卧，因此称为如来。
30. 一合理相分
【原文】须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；於意云何？是微尘众，宁为多不？须菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相；如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。」
【解释】如果善男子善女人把三千大千世界碎成微尘，你认为这些微尘多吗？很多。因为如果微尘是实有的，佛就不会说它们是微尘。佛说微尘，实际上并非微尘，只是名为微尘。同理，佛说三千大千世界，并非实有世界，只是名为世界。如果世界实有，那就是一种聚合相，佛说聚合相，并非实有聚合相，只是名为聚合相。聚合相是无法言说的，但凡夫之人却贪著於事相。
31. 知见不生分
【原文】须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！於意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！纳圆所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」
【解释】如果有人说佛说了我见、人见、众生见、寿者见，你认为这样的人理解我所说的意义吗？不，他并不理解。因为佛说的我见、人见、众生见、寿者见，并非实有这些见，只是名为这些见。发无上正等正觉心的人，对一切法应如此认知、如此照见、如此信解，不产生任何法相。所说的法相，如来说并非实有法相，只是名为法相。
32. 应化非真分
【原文】须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取於相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。」佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【解释】如果有人用充满无量数世界的七宝进行布施，而有善男子善女人发菩提心，持此经，甚至只是持四句偈，受持、读诵，为他人演说，他们的福德胜过前者。如何为他人演说？不应取任何相，保持心如止水。因为一切有为法都如同梦幻泡影，如同露水，如同闪电，应如此观照。佛说完此经后，长老须菩提、比丘、比丘尼、男居士、女居士，以及世间天、人、阿修罗等，听佛所说，都感到非常欢喜，并信受奉行。
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