如何寻找善知识

Question

如题．
请大德们指教．

Answer 1

依照经典中记载的善知识德相来判断和观察。

我们要学佛首先不能没有师父。别说学佛，就连我们从这里（天津）到四川的话，也得要知道坐什么车，到哪里去买票，开车的时间，这些都要向明白人打听清楚。我们学佛呢，没有从这到四川这么简单，而是要从六道轮回的苦海达到涅盘圣果的彼岸。从根本利益上来讲，这直接关系到我们生生世世彻底了脱生死的问题，这条通往圣果的道路，在这个世间极少有人能够得到的，除释迦牟尼佛和极少数大成就者外，没有人达到过目的地，因此，在这样的路途上更需要引导者。
下面我先讲一讲什么样的师父（善知识、上师）是合格的师父，或者说什么才是具备圆满德相的师父？到汉地来包括我在内的藏传佛教的活佛不少，但有些人是冒牌的，他们居心不良、心术不正，结果把本来没有那么多烦恼的、善良、天真的居士弄得一塌糊涂。所以，你首先必须有一种观察上师的意识，如果不能如法观察上师的话，就不能确认是善知识还是恶知识。尽管依止善知识的功德极大，但依止恶知识好比是接近毒蛇一样会丧失你的三善道的善根。因此你要确认善知识，观察善知识，这是非常重要的。你们别认为这个活佛是黄教的，在黄教当中信这个，自己的上师是红教、白教的，就不要观察了等等，千万不要有这样的想法。我今天讲的法不是黄教的法，是释迦如来佛的法，也是弥勒佛的法，是包括藏传佛教的六大教派、也包括汉地净土宗、天台宗在内的都要听的佛法。为什么呢？这不只是藏传佛教，而是佛法。我们判别佛法的真正标准是什么呢？就是释迦牟尼佛留下的遗产，也就是经、律、论三藏一切经典。如果不把这个作为凭证的话，那么我们根本就没有办法得到任何一个其他的凭证。
因此，我今天在这里要讲一讲《菩提道次第广论》所讲的弥勒菩萨开示的亲近善知识法和善知识德相；然后，再加上红教的巴珠仁波且《大圆满前加行引导文》当中所讲的善知识的标准。这两个标准跟大家讲一下之后，让大家对如何亲近善知识的问题有所了解。
首先，我们要亲近什么样的善知识。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中非常明确地讲了，总共有十个德相。这十个德相就是作为一个合格的善知识的标准或德相。 “知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”这就是善知识的德相。其中第一句话，“知识调伏静近静”是什么意思呢？作为一个师父、善知识，他必须要具备三学的功德。一个是以戒学能够调伏自己的行为，一个是以定学而使自己非常清净，一个是以论学或慧学让自己的心非常精进。什么叫以戒学调伏自己的行为呢？比如说，一个医生连自己的病都治不好，怎么能治好别人的病呢？因此一个善知识要调伏一切弟子和众生，首先要能调伏好自己，才能具备调伏他人的能力。怎么调伏呢？消除一切缺点，能够摄受一个清净的戒律，这叫调伏。
第一个德相：调伏
在《别解脱戒经》中，释迦牟尼佛比喻说： “心马常驰奔，恒励修难制。”野马是非常难调伏的，要调伏它，用什么样的方法呢？口夹是调伏马的最好方法。同样，我们的心好比是一匹野马，用什么方法调伏它呢？就是用别解脱戒的口夹，用这个使心调伏。因此你要观察师父是不是戒律清净之人。戒律有三个：别解脱戒、菩萨戒、密宗戒。这三个戒好比是三层楼，没有第一层楼不可能建立第二层楼和第三层楼，因为第二、三层楼都是在第一层的基础之上建立起来的。因此，别解脱戒为一切戒之根本。在《俱舍论》戒律中讲，戒律如大地，是生出一切功德苗的基地，没有大地的话，不可能长出任何苗，没有田的话，不可能长出粮食。同样，如果没有戒律，就不能生出任何一个功德。因此，要看这师父是否具备一切戒律：
1） 居士戒、沙弥戒或比丘戒等是不是非常清净。
2） 菩萨的十八根本戒和四十六学处是否非常清净。
3） 密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清净。
如果自己胡作非为，连居士都不如，那就可以肯定地说，他根本不具备调伏他人的能力！
说到这里我必须和大家说明，在佛教中也未必一定是比丘，也有一些从来没受过比丘戒，从来没有当过和尚，以居士身份授灌顶的上师，这也不是没有的。因此，哪怕他是在家人也可以理解的，但他是不是一个像样的在家人，要看他：一、是不是不杀生，二、是不是不偷盗，三、是不是不邪淫，四、是不是不妄语，五、是不是不饮酒、不吸毒等。连以上这些都做不好的话，那就可以确定他根本就不能调伏任何众生。
第二个德相：静
清净就是定学，内心非常清净，修禅定修得非常好，修定的经验非常丰富。修定时把自己内心中存在的贪图、嗔恨、愚昧无知等用定压住了。在修禅定的过程中，能知道如何对治掉举和昏沉，而且知道的窍诀也非常多，包括显宗的禅定和密宗的生起次第等修法。
第三个德相：近静
近静是什么呢？就是慧学，尤其是性空（诸法自性虚空）正见。龙树菩萨说一切诸法“不生亦不灭，不来亦不去、不一亦不异……。”在这一切诸法自性虚空方面，至少在比量上能有所体悟叫近静。
“德增具勤教富饶”。
第四个德相：德增
“德增”是指善知识要比弟子的功德大，比弟子的佛学水平高。如果你不亲近一个“德增”的善知识，学修佛法就不会有长进。二千多年前，龙树菩萨在《亲友集》中这么说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”第一句话“诸人依劣当退失”是说如果你依止一个比自己功德更低的人，那你就会退步；“依平等者平然住”，如果你亲近与自己佛学水平差不多的人，就会停滞不前；“依尊胜者获尊胜”，如果你依止一个比自己修行功德更高的善知识，就会得到更大的进步。我们拜师父一定要拜一个比自己智慧更高、修证功德更大、三藏经典学问理论水平更高的，完全有能力把你引导到具有无上正等正觉、至高无上的智慧、慈悲、德相佛果的，最殊胜的善知识，才能真正有长进。
第五个德相：具勤
于利他之行，能精进勇猛地行持。
第六个德相：教富饶
什么叫“教富饶”？教言非常丰富。一个师父不能只会说单独某一个法或知道某一个传承，而必须通达一切教法，通达释迦牟尼佛所传的经、律、论等一切教法，以及显宗和密宗的一切教法。因此，一定亲近一个“教富饶”者。这样他才能够使你的佛法修持得以健康地进行。比如一个医生的职责是维护人们的健康，假如他只懂得治一些头疼感冒等小病，那就没有必要要这个医生。我们需要的应该是医术比较高明的医生。不管什么病，他一摸脉就能判断出是什么病，用什么药能治好，有了这样的医生，我们就能够健康地成长。同样，我们学佛的医生就是师父，这个师父要会调伏好我们内心的贪图、嗔恨、愚昧无知、自私、傲慢等一切病症。第一，他会判断，第二，用各种配药的方式能够把我们的一切病症治好，不但治好，而且要用最佳、最快的办法治好。
第七个德相：善达实性
“善达实性具巧说”。“善达实性”跟刚才所说的近静差不多，不过有一点，刚才所讲的近静包容了所有的五明智慧：声明、因明、内明、工巧明、医明。不过在这里就不包括了，这里是指通达万物诸法虚空的本性，也就是说通达实性。实性是缘起性空，诸法的本性。因为一旦发现了诸法的实相和本性，不管是只用比量所知，还是现量所证，都算是证悟。因此，师父要有很高的比量的水平，至少能够以比量的方式通达诸法的本性、实相。
第八个德相：具巧说
什么叫具巧说？其实师父尽管是非常好的师父，具有刚才所说的三学智慧和德增，也具备非常丰富的教言，并通达实性。但若不能具备善巧说法的话，就不一定能让人听懂。比如说，今天我用藏语讲了一个小时或半天，做了半天的灌顶，拿着宝瓶然后念经，将宝瓶在一个一个头上放着。居士们糊里糊涂地，不知道对宝瓶该观想什么，这个宝瓶是什么意义，也不知道授这个灌顶的时候自己观想某一个佛或菩萨，更不知道每次授身、口、意等加持时的宝瓶灌顶、宝冠灌顶、金刚杵灌顶、金刚铃灌顶、赐名灌顶、金刚上师灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶，言辞灌顶等。每次灌顶该以何种方法去接受这个灌顶，他都不懂。他想：可能是灌顶了吧，灌顶之后也不知道怎么去修，念什么咒。这不是善知识不具备其它功德，而是不具备善巧说。因为不具备善巧说的话，你就听不懂他说什么。这是由于语言的障碍不具备善巧说法，另外还有一个原因是由于本身表达能力有限而不具备善巧说法。有些上师通达一切三藏经典，一上讲台，三句话也讲不出来，这是因为语言表达能力差。对初学佛法的人来说，上师善巧说非常重要。
第九个德相：悲体
“悲体离厌”。“悲体”是什么呢？就是内心非常慈悲，把自己的弟子当成儿女一样，内心根本没有一点隔阂，或执着心，将传佛法当成完全为救度弟子或众生的方法。不为钱财、名利，只为了救度众生，这才是真正具备慈悲心的悲体，要是没有这种慈悲心，讲的法究竟如法不如法，就有很大的疑问了。
第十个德相：离厌
“离厌”是什么呢？就是脱离厌烦。例如一个弟子成天总是问问题，吃饭时问，做事时也问。如果师父心里感到非常烦，不想回答，这就是没有脱离厌烦。“离厌”就要求师父不能有厌烦，弟子什么时候请教问题，师父就应该非常欢喜地回答，只要是真心学佛的弟子，师父就应该欢喜地回答任何一个问题，这就叫离厌。这十个德相就是师父所具备的标准。
我不能说这个师父合格，那个师父不合格，但我希望你们自己去用这个标准去衡量师父是绝对没有错的。

Answer 2

善知识的条件，不是因为他徒众多、寺院大、相貌庄严、或者知名度大、福报大、学问好就以为是善知识了，如实之善知识，应具足五点尊德，今引录成佛之道，何等为五？叙述如下：

一、证德：指三学修证，戒清净成就，定成就，观慧成就。

二、教德：深入经藏（梵语sutranta—pitaka），成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。

三、达实性：实性是正法的别名，由现证慧通达，或从闻思教理得通达。

四、悲愍：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净说法。

五、巧为说：成就辩才，能善巧方便为众说法，所以容易了解，容易得益。如果成就这些功德，那就是一位了不得的大善知识了。（如本法师著《佛学问答》）

圆满的善知识是什么样呢

（出自《居士学佛100问》）

什么样的善知识是圆满的善知识呢？（再请参阅善知识的标准是什么、密宗传法师父的标准是什么等相关文章）

第一、未违犯别解脱戒、内菩萨戒和密乘三味耶戒。用菩萨戒来规范自己的内心，用别解脱戒来规范自己的外在行为，密修密宗三味耶戒（密宗不可逾越的金刚誓言。）

第二，广闻博学：了知显密一切教法，就是俗话说的博学多才之人。

第三，对无边的众生如母对独子一样慈爱，具备大悲心。

第四，通达显密：就是精通外在的戒、律、论三藏经典和密宗的四续金刚密法。如不通达，就像刚才讲的那个医生的例子一样。他只能治感冒、头痛。

第五、显现端正：依靠修持与自相续，显现殊胜端正功德，也就是通过自己得到的证悟把自己调伏得非常圆满。还要修四摄，在《菩提道次第广论》中讲，以布施、爱语、同行、同事来摄受弟子。密宗金刚上师还有许多特殊的条件：

（1）成熟相续：

必须具有一个能够不间断的灌顶传承。如果没有灌顶传承，就是讲了很多法都不可能有加持。

（2）净持律仪：

不但是受了灌顶，而且灌顶时所受的戒律，绝不违犯。

（3）相续调柔：

烦恼和分别心越来越弱。

（4）通达密乘金刚的基、道、果：

基是基础。道是修法。果就是所得到的果等。一切密乘非常通达。

（5）修念圆满：

对所受的每个灌顶都修持得非常圆满。

（6）解脱相续：

至少在现量或比量以上能够得到性空正见。如果没有得到证悟的话，就无法让别人解脱。

（7）唯求利他：

具备慈悲心，不为个人名利，完全是为利益众生而传法的一个师父，才能成为一个真正的上师。

（8）琐事鲜少：

要断除今生世间法的贪执。因为，今生的贪执还在，修持就根本不如法。

（9）精进修持：

为了来世精进修炼正法。

（10）厌世劝他：

发出离心。若无强烈出离六道的心愿，根本无法解脱。

（11）摄受弟子：

非常善巧、方便地调伏弟子内心的一切烦恼，让他变得非常清净。

（12）具有加持：

就是具备教言的加持和传承的加持等等。

这些就是作为密乘金刚上师应具备的条件。

在这里华智仁波切也讲了一些不良现象。他说有些身心中无有少许闻思修的功德，却自以为是的人，还说自己是某某上师的儿子，某某贵族的儿子、子弟，应胜过他人，所传的法也理应正确。这种传法好像婆罗门的传承。因为，婆罗门没有严格的修持。婆罗门的儿子就是婆罗门，可以担任婆罗门的最高职务，是不是成就者并不重要。因此，不要因为是活佛的弟弟，我们就觉得他了不起。你们千万不要忘记释迦牟尼佛的弟弟提婆达多。他是佛的弟弟，但修法最不精进的是他，死后下地狱的也是他。另外，还有一些人虽然具有少许闻思修的功德，但不是为寻求来世清净心而修持，而是担心失去某一利益，或上师的地位，所作所为只是为了今生的目的，这就不是如法的善知识。

我们做任何事应当考虑到，如何才能使释迦牟尼佛的教法永住世间。当前，我们面临很大的挑战，外在的压力、内在的混乱，我们应该以正直心和正义感共同携手，把完整的释迦牟尼佛的教法弘扬广大，弄得红红火火！

我们还应该用真正的佛法和戒律来规范自己的行为，让周围不信佛的人也能产生信心。如果我们不能调伏自己，人家就会耻笑我们，同时也为佛法造了很大的恶业。因此，奉劝诸位善知识、诸位居士，以及所有对佛教事业有责任感和正义感的同修，共同携起手来，修行正法，弘扬正法。

Answer 3

要须方便。令得灭罪。何谓方便。谓善知识。何谓善友。谓正见人。是为善友。常以正教。调伏其心。何谓正教。谓观无常苦空无我十二因缘。缠著生死。修四真谛。见苦断习证灭修道。行六波罗蜜。四无量心。是为方便。调伏诸根。根调伏故。定慧成就。慧成就故。其心正直。心正直故。能起精进。精进心故。能起戒慎。戒慎究竟。定慧明了。慧明了故。游诸万行。通达无碍。行无碍故。名为解脱。解脱心者。即涅盘也。是则名为善知识也。

Answer 4

依法不依人
依经不依语
依智不依识
依了意不依不了意

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empsun1 -的批评是正确的。我的回答是有些草率，谢谢指正。上面的文字不做修改，留做纪念。

正确内容应该是这样的：
修道者所依止之四种正法。又称四依四不依。包含四依与四不依，即：
(一)依法不依人（梵dharma -pratisaran!ena bhavitavyam!na pudgala-pratisaran!ena ），又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。
(二)依了义经不依不了义经（梵ni^ta^rtha -su^tra-pratisaran!ena bhavitavyam! na neya^rtha-su^tra-pratisaran!ena ），又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。
(三)依义不依语（梵artha -pratisaran!ena bhavitavyam! na vyan~jana-pratisaran!ena ），又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。
(四)依智不依识（梵jn~a^na -pratisaran!ena bhavitavyam!na vijn~a^na-pratisaran!ena ），又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。
〔南本大般涅盘经卷六、大方等大集经卷二十九、大方便佛报恩经卷七、大智度论卷九、瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一、释门归敬仪卷上〕

Answer 5

看大成佛经 以尽快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞严经》都看文言文 白话文对照的 《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》等
2.看修行的书 明理不求实证 则无意义 目前时代 最好最易成就的 就是藏区的大圆满法 能即生开悟 大圆满法 天赐众生福泽 能修习 当累世修的机缘 甚难得
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》（大手印即大圆满），丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》
修习大圆满法 须拜有仁波切称谓的大师为师 灌顶修行本回答被提问者采纳