“无所住心”意思是
“无所住心”由“应无所往而生其心”衍化而来，“应无所往而生其心”是出自《金刚经》的庄严净土第十。
原文：
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。”“何以故？”“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故须菩提诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。”“何以故？”“佛说非身，是名大身。”
释义：
佛告诉须菩提：你的意思怎么样？如来以前在燃灯佛的教化所在，对于无上正等正觉法，有所证得吗？世尊，如来在燃灯佛那里，对于无上正等正觉法，那是虚幻中的事，什么也没有，实在没有任何所得。须菩提，你的意思怎么样？菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗？
没有，世尊。为什么呢？因为菩萨庄严佛土，如同虚幻中的事，本来没有佛土待庄严，只是名叫做庄严。所以，须菩提，诸大菩萨，知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当住在物质现象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心。
不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，应当无所住，无上正等正觉心自然现象。无所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同无色界天人而已，如果什么事都不想，如同无想天人而已。
如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。比如镜子，笑脸来照显笑脸，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。
无物所照时，自然不留一物，杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。更重要的是，镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。
因此，当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根，比如有人，他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意思是怎么样的？像这样的身体，大不大？须菩提说：很大，世尊。
为什么呢？佛说那是虚幻身，只是名叫做大身，事实上这世界上没有那么高大身体的人。应无所住而生其心，也如同这个道理，是虚幻中的事，如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。
佛说那个非身，你要有一个须弥山，那还有边际呢，有了限量了；你要能没有身，没有再可以比的他那个身，你有个须弥山，那还有限度，虽然是大可是大，但是，那个非身，没有边际那个身，那才是个大身呢！
扩展资料：
“应无所往而生其心”是出自佛教重要经典《金刚经》的庄严净土第十。《金刚经》相传为释迦牟尼讲述，阿难记录。
此篇经文主要讲了三层意思：
一是佛法不可得，即佛法不可外求，要靠自已的证悟。（即坛经中“菩提只向心觅，何劳向外求玄”及六祖所言：“迷时师度，悟了自度”之意。）
其二是佛土的庄严只是名义上的庄严，旨在断庄严之心。（劝信徒勿要迷于表面的堂皇）
三即是菩萨应无所往而生其心，这是修大乘道的核心要义。
参考资料：百度百科-第十品庄严净土分
心离于相，心离六根，心离外境，心无所迷，心无所执，心无所取，心无所贪，心无所求，心无所得，皆是名为【无所住心】，即应无所住而生其心，此是大乘境界印心法门，若有所住，即非佛弟子。
心无所住，是无依法，是永恒法，是自在法，是断缘法，
是清净法，是断恼法，是玄心法，是如来法，是无极法。
如大般涅槃经所说：若有所得，非我弟子。
菩萨者，即无所得者，无所得者，即名得阿耨多罗三藐三菩提。
佛说：心即是菩提，应无所求而求之。心即佛性，如同水性，求者不得，如浪求水，故魔不得。
故心无所住者，如浪安寂，才能重得自心，重得法性，重获本质，得空境界，入如来位。
不修心法，是不能从自心本质之中，将自身化为虚空，证得如来法身第六神通境界，获无漏身。
而虚妄声闻小乘者，则趣于往生净土，取着于他人所施之有漏之身而自为满足，是增上慢，终不长久。
故【文殊师利佛土严净经】
佛言：“菩萨有一法行，疾成正真为最正觉：从心辄成严净佛国！（这就是所谓大乘境界）
（断章取义、依文取意者，终不能了知如来所说语言方便，多以比喻，而非实义，常离外物及诸妄相，佛说：法尚应舍，何况非法？是说，物尚应舍，何况妄想？）
意愿菩萨曰：“其不妄想佛法圣众，不念菩萨，无国土想，无地狱念，不断章句，不倚有常，是曰一业敷演经法。”
于时，师子步雷音菩萨前白佛言：“善哉！善哉！世尊，唯如来说，文殊师利成佛道时国土何类？”
佛告之曰：“汝以是语问于文殊师利？”
即受佛教问文殊师利曰：“仁成佛时国土何类？”
文殊师利答曰：“族姓子，若仁好乐佛道者，当问成佛国土何类？”
又问文殊师利：“仁者，不乐佛国土乎？”
答曰：“不也。”
又问：“何故？”
答曰：“其有所乐则为乐欲，其乐欲者则有恩爱，其恩爱者则有所受，若有所受则有苦患，其苦患者则无有护，是故吾身不成正觉。所以者何？无所得故，若不得道是故无乐。又如向者仁之所言，国土何类说其本末？吾不堪任自亏其身。所以者何？若有菩萨用叹己故，便自亏灭佛及国土功勋严净面见如来无极法藏。
金刚经为一切凡圣悟心之门，了悟无明妄心，即是妙慧真
心，二心同体，故曰悟心。三界以心为主，心名为地，能印心
者，究竟解脱，故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。惟经义深
邃，倘不解如来所说义，则心地莫由证入，此读诵讲解之不可
忽也。震旦人具有大乘根性，于此经最有缘，独苦不解其义，
讲者每多依文解字，此是释字，非属解义，闻者复杂参我见，
附会邪说，于心地法门，远之又远。
金刚经者，如来为大乘者说，为最上乘者说，凡未证三昧
见实相者，无从测知其微妙，今不得已而依文释义，说者当提
空说，听者亦当提空观，经云不可取不可说，从知此经以无住
为宗而精义显焉。
此经以无住为宗，无住者，非无所住也，乃不着于住也。
参考资料：《金刚经》
本回答被提问者采纳心无所住。这个是一个状态。
无所住心。这并不是一种心念的名称。而是一种赞叹。
所以你可以说。菩萨是心无所住的。
也可以说。菩萨以无所住心渡众生。但注意。这是一种赞叹。
而不是说菩萨运用一种名叫（无所住）的心念来度众生。这是不正确的。
菩萨不会有这种心的。这样的话菩萨就贪住于（无所住）的法相了。就不名菩萨
南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）