我们居住的十法界是阿赖耶变现的,心现识变。阿赖耶把心现的这个“清虚之身,无极之体”,变成六道生死的身,这是“识”变的。“识”是什么?“识”就是念头。你有没有念头?有念头,它就会变;没有念头,它就不变。真有人修禅定,这个禅定叫“无想定”,就是把一切念头都放下,修成功之后也很了不起。成功之后到哪里去了?到第四禅去了,不简单!四禅里头有个“无想天”,他们都到那去了。“无想天”跟佛法不相干。佛法的禅定是“定慧均等”,有定、有慧。有定,如如不动;有慧,了了分明。那个“无想定”,它有定,他如如不动,他没有慧,没有慧就是一片黑暗。所以无想天,他没有“照见”。佛的禅定能照见万法;“无想定”是一样都不知道,虽然有很深的定功,它没有“照”的作用,寿命到了,定功失掉了,还要堕三途。堕三途都是堕无间地狱,为什么?他在这个时候会毁谤正法。他自己无知,不了解事实状况,把“无想定”的境界误会是佛所说的“大般涅槃”。那么,得到般涅槃,这个人就是不生不灭了。为什么定功失掉的时候,他念头又生了、又起心动念了?所以,他就毁谤,认为诸佛所说的“大般涅槃”不是真的,你看,自己证得了,现在又失去了,谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝,这个罪业是无间地狱的罪业。他造这个罪业,所以他从无想天堕落下来,到无间地狱去了。这些,我们不能不知道。
佛法的修定,不是叫你面壁。《华严经》上五十三参,哪一个是面壁的?如果是面壁,善财童子怎么去参访他?他面壁就不接见了。善财童子来参访,这善知识个个都要接见,善财童子有很多疑问,要请求他们每个人为他解答。那么,这五十三位善知识,他们的禅定在哪里修的?在日常生活当中修的,在工作当中成就的,在处事待人接物修成圆满的大定。动静一如、动静无碍,无障碍的法界,理事无碍、事事无碍。“戒、定、慧”在哪里?“戒、定、慧”就在现前,在穿衣吃饭、在日常生活,活的!不是死的。他真正到“四无碍”的法界,这法身菩萨,这样才是明心见性。所以,他没有老死,他不会衰老,他没有死亡,所以叫“无量寿”。
生命的起源本来是“零极限”,将来回到“零极限”就是究竟圆满我们生到极乐世界,应该是有量的无量,为什么?烦恼习气没断尽。到达极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神加持,寿命无量,在实报土修行。实报土的人寿命是三大阿僧只劫,为什么?三大阿僧只劫到了,你无始无明的习气统统断干净了、没有了,这叫圆满。圆满之后,你不住在实报土了,你到哪去了?你回到常寂光了。回到常寂光是真正的无量、真实的无量。
所以极乐世界,去的时候是有量的无量;到那个地方学成功了,就是无量的无量,真是无量,不生不灭。常寂光才是自己“父母未生前本来面目”。我们迷,是从这里离开的;我们悟,是从这里又契入,又回到常寂光了。很像现在科学界讲的“零极限”,有这个味道。我们生命的起源,本来是“零极限”,从“零极限”不觉,迷失了方向,搞到六道、十法界了,将来回头,回到“零极限”,就是究竟圆满。
佛用的秘诀就是禅定,是教导我们放下、看破怎么回去?佛有方法。科学家还没找到方法,也很不容易,他能知道这桩事情。果然搞清楚、搞明白了,科学里头有一些重大的误会,统统会修正过来。佛用的秘诀就是禅定,教导我们放下、看破。放下、看破都无了,你就见性了;你还有看破、放下,你没见性,境界必须还要向上提升。提升到究极处,看破、放下是一,看破、放下了不可得;连看破、放下也放下了、也看破了,这才叫“契入境界”。看破,看破是智慧,帮助你放下;放下,就提升了,像我们上楼梯一样,放下下面一级,我们就升到上面一级了,一级一级向上提升。菩萨位次,五十一个位次,提升到顶点——等觉;等觉再提升就圆满了,就回归自性了。回归自性得一切圆满,智慧圆满,德能圆满,相好圆满,没有一样不圆满,证得圆满的法身。法身在哪里?法身在遍法界。
法身是光,光明遍照,这个光包含一切。我们知道,光有不同的光波,宇宙之间,我们的能见度非常有限,我们见不到的光波不知道有多少。但是,常寂光是所有一切光的根源,只要找到常寂光了,没有一样光你不知道,你就整个宇宙就统统看清楚了、就明了了。在哪里?就在当下,全宇宙,就在当下,大、小不二。我可以见到大宇宙,同时看到小宇宙,小宇宙跟大宇宙不二,这个真正不可思议!所以,他不需要饮食,他没有生老病死,这些现象都没有,所以叫它做“无极”。
“《嘉祥疏》曰:‘以神通无所不至,故无极之体。色如光影,故云虚无之身。’”
这法身。法身是真身,法身就是“真如自性”。“无极之体”也是“真如自性”。“真如自性”里头没有一切现象,又能现一切现象。所以,不能说有,也不能说无。“体、相、作用”统统具足,无时不在,无处不在,在凡不减,在圣不增。
“又《会疏》曰:‘有而若无,纵任无碍,故名虚无之身。’”
“有而若无”,果地上境界,不可思议!因地上的境界,我们要会修。“有”是幻相,就像做梦一样;“无”是不染浊。有没有?宗门大德比喻说,“百花丛中过,片叶不沾身”,这就是“有而若无”。“有而若无”是看破;“纵任无碍”是放下,放下就没障碍。把什么放下?把分别、执着放下,把起心动念放下。“有、无”没障碍了,“真、妄”没障碍,“善、恶”没障碍,“苦、乐”无障碍,平等法现前了,“故名虚无之身”。
阿弥陀佛,楼主师兄看看六祖的开示吧。
师示众云:"此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心原是妄。知心如幻,故无所著也。若言著净,人性本净。由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若著心著净,即障道也。"
师示众云:"善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐。内见自性不动,名为禅。善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定。只为见境,思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:我本性元自清净。善知识,于念念中,自见本性清净。自修,自行,自成佛道。"
被佛法所转,不被千功万法所迷,不被名利所动,不被父母、兄弟、姐妹、夫妻、儿女所迁,不被人海大风大浪所动,无好乐,无忧患,无恐惧,无绝望悲伤,无坐无禅,无净无垢,无乱无定之念。定念是定的障碍,净念是净的障碍,动念起求定,乱念起求静,是自我乱了阵角,天下本无事,庸人常自扰。一切自然,何生,动乱定静之念。思想稳如泰山,就是坐,念念不离自性,就是禅。自性如如,就坐禅。行、站、坐、卧、吃饭、穿衣、睡大觉皆为坐禅,因心未被物转,性不被法迁,即如如不动。
听说地震难入睡,震与不震己何为?
自身有病怕个死,早天晚天化飞灰。
失亲失宝心神碎,精神爆炸谁倒霉?
不治之症不可怕,树起神威癌自飞。
神通广大炎黄理,精神大振百病灰。
悲痛绝望没有用,胆小怕死无作为。
死神最惧不怕死,神足气足树神威。
顶天立地神通大,超出三界法无为。