厉害
那到底要不要把感觉做基础
就像入世方能出世一样（我觉得很多道理是相通的），虽然佛法深奥，但是没有有，何来无。作为一个人，身在红尘，必然要经历这些感觉，而《心经》教的是如何不受这些纷扰，陶冶自我，得到本心。
在此我通过借鉴总结一下它真实的意思：
原句：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
为什么要“无”呢？是因为这些都是虚妄，是可以铲除的。
虚妄为什么会滋生呢？是因为有根。根即是：眼耳鼻舌身意，称“六根”。根如何生长？需要环境，即色声香味触法，号“六境”。环境容易被污染，就像弄脏身体的尘土一样，所以六境又称“六尘”。六根摄取六境中的因，结出业果。
是六根六尘本来并非但实有, 如果能够了解引理，虽有六根对待诸尘，但仍可以不受诸尘所染。最终能够做到眼见色尘而平等一如，由不起分别而视，天界地狱相等；耳闻声尘而不作分别，无论他人是毁是誉，终归不起欣喜心、沮丧心；鼻闻香尘而不作分别, 能使厕室化作香殿；舌尝味尘而不拣择甘苦；身感触尘而无意于涩滑软硬，以至能够令刀箭化为天华；意触法尘，而不随逐诸法，由不随虚假打转，心中自定，陶冶涵养，终归显出真心本性。
本回答被网友采纳那意思没有感觉了
追答那可不是没有感觉，而是有“觉”！是自性做主！成佛也是灵性的觉悟！
追问觉包括不包括感觉
追答入定之后物我两忘，有觉无感，出定时浑身舒畅妙不可言，这时才有感，甚至有人在打坐时能离体看到自身，那种就是有觉无感，而回到身体，身体的六根之感特别多特别重，觉会被忽视掩盖，觉本来就是心自性的作用，是明白的懂了一些事，那是两种感觉，看你问的，总强调没感觉，那是晕过去的壮态，无感无觉！
追问有没有感
听你这么一说原来我想问得是有没有感
我把感觉当作感了
一定是有觉的
就问到了那个境界有没有感觉这很难回答吗
追答已经告诉你了呀，这个只能体证，如果能说出来那就不是那个，说了就是错的，因为能说出来的你自己就能知道不需要问，比如吃麻辣烫我说这玩意又麻又辣又烫有咸味有花生酱味里面 有什么什么菜......这些说了你就知道，但如果里面有怪味，我就说有怪味，这个味以前没闻到过，很特殊，我如果这么介绍你能听懂？这个你必须自己吃才能明白，对不对？
境界就是这个东西，因为超过语言文字的范围，佛经上说的也只是用最大限度的介绍这是什么，但就像那碗麻辣烫里的怪味，你听了看了不知道，必须自己吃了才知道。
但可以明确的说，不是没感觉，也不是有感觉，因为感觉这个词是建立在六感上的，是能说清楚的，禅定的那个境界是说超过六感之后的，是指产生感觉的那个东西，比如盲人，盲人没有眼，但不是看不见，但明明没有眼睛或眼睛完全坏掉了的人怎么可能看得见，你要问他能看到什么，他绝对会说能看到一片黑，是有画面的，虽然是一片黑的画面......就是这个东西怎么说？让你明白的不是看见，而是找到那个能让你看见的看见的那个东西？明白？这是第一步，然后是体悟第八识，就是一步一步的往源头找（内照内证），看见的看见，看见的看见的看见。当然这么说只是比喻，佛经中很多都是比喻，为什么不直接告诉你，因为没发说清楚，语言里没这个，语言是思想和嘴巴配合搞出来的，但佛要说的往往是语言和嘴巴后面的那个东西甚至是后面的后面的那个东西，怎么说？
我念佛那段时间有一次做梦念佛，但这个声音在心里发出，但不是我念的，可也不是听到别人念的，甚至不是念的，就好像流淌出来的，很清晰，但我在梦里，可我十分清醒，很祥和，很有趣的感觉，反问你，这是什么感觉，你能感觉到我的感觉吗？可实际上无论我怎么描述，你都无法真的感受到我的感觉，就是这么回事。
觉包不包感觉
阔
括
佛法不离世间觉
追答说实话这样回答真的很麻烦，因为您的提问缺少很多基础知识，还得一点一点说，但有的东西涵盖面太多，末学的知识量捉襟见肘，打字很累呀，总不能把三藏一十二部都翻出来吧，那个不是末学吹，末学是绝对...做不到的。
佛法入世间不离世间觉，是方便说，当然从某些角度上又不是方便说，因为佛说法总要让人听得懂，所以有很多方便说，而古代的三藏法师译经都是反复推敲，而且还有些是一位译经师带着一群高智反复推敲，能够让经文最大限度的还原原本，这句话的意思百度里很多，没必要说。
觉包不包括感觉，这个白扯开一大堆，但楼主可以在网上搜下前六识跟第七识的关系，以及第七识和第八识的关系，心里就大概有个概念了。