欧阳修写了一篇皇帝与臣子共治天下的文章，而且欧阳修他把士大夫写的非常的清高，他把君臣地位写得差不多一样，所以雍正皇帝读欧阳修写的文章之后，就非常的想杀了他。欧阳修他是当时宋代的一位非常厉害的儒家学者，当时宋代的时候君臣之间的关系都非常的密切。
两宋时期的君臣关系非常的和平。皇帝和臣子子之间，他们如果产生一定的思想共鸣的话，可以一起来打理国家。而且两宋时期的皇帝对于士大夫都非常的宽容，他们甚至可以说是好朋友。欧阳修提倡君子之间可以共为一体。欧阳修他想遇到他所处朝代的一个明君，想要一起治理天下和国家。所以欧阳修他非常的支持朋友党和朋党这一个观念。虽然当时的皇帝不是很喜欢这个样子，但是他也没有否决欧阳修，更没有对欧阳修下狠手。可以说当时宋朝君臣之间的关系是非常的和平，甚至可以说是皇帝非常的宽容臣子。
清朝皇帝与臣子之间的关系是非常的清楚的。甚至可以说和宋朝时期的君臣关系是抱持着相反的态度。皇帝他们认为他们自己是尊贵无比的和他们的臣子有着天壤之别的地位。所以说清朝的雍正和乾隆皇帝他们对待欧阳修和程颐观点是非常的深恶痛疾，厌倦到了极点。他们两位皇帝还特别写了文章来反对欧阳修和程颐的文章。
所以雍正皇帝读完欧阳修的文章之后才会发表这样子的言论。他觉得君臣之间关系要非常的明确，而且地位一定要分清尊卑。
宋朝是我国历史上士大夫们非常活跃的一个朝代，“与士大夫共治天下”也成为宋朝君臣共同的认识，士大夫群体普遍产生了“以天下为己任”的政治自觉和抱负，这些士大夫们又往往寻求志同道合的君子来组成团体，共同治理国家。
这其中，必然会相应的出现一些士大夫们抱成团，即所谓的“朋党”。在历史上的各个朝代，“朋党”这个词一直属于贬义词，作为最高统治者皇帝也是对朋党深恶痛绝的。
但是，宋朝又是一个以“宽仁”治天下的朝代，两宋的历史上似乎没出现过一例皇帝杀士大夫的现象，因此，宋朝的皇帝们对朋党还是比较包容一些的。
比如，宋仁宗庆历年间，仁宗皇帝和大臣们讨论朋党之事，参知政事（副宰相）范仲淹就说：
“方以类聚，物以群分。自古以来，邪正在朝，未尝不各为一党，不可禁也，在圣鉴辨之耳。诚使君子相朋为善，其于国家何害？”
范仲淹明确提出朋党既不可能禁绝，也不会对国家造成危害。范仲淹的好友欧阳修为此还专门写了一篇《朋党论》，来为“朋党”正名：
“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。……舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。……而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。”
欧阳修的意思是说，志同道合的君子结为一个团体，是天经地义的，舜帝为天子的时候，手下有二十二人也结为一党，但是天下被他们治理的好好的，后代的人们也说舜是很聪明的圣人，能分辨出君子与小人的区别来。
虽然皇帝始终不喜欢大臣们结成朋党，但是宋仁宗针对欧阳修提倡的结朋立党的观点，还是很包容的，“上《朋党论》，以破邪说，仁宗感悟。”并没有斥责他，这说明宋仁宗还是比较赞同欧阳修的。
可是，到了几百年后的清朝，欧阳修的这种观点却彻底的惹恼了雍正皇帝，雍正读了《朋党论》之后，特别写了一篇《御制朋党论》来反驳：
“朕惟天尊地卑。而君臣之分定。为人臣者、义当惟知有君。惟知有君则其情固结不可解。而能与君同好恶夫是之谓一德一心而上下交。乃有心怀二三、不能与君同好恶。以至于上下之情暌。而尊卑之分逆。则皆朋党之习为之害也。”
雍正接着在后面杀气腾腾地说：“宋欧阳修朋党论创为邪说。且如修之论、将使终其党者。......设修在今日而为此论。朕必诛之以正其惑世之罪。”
雍正的这篇《御制朋党论》，保存在原始文献《雍正起居注》中，只不过后来的史官在修《雍正朝实录》时，大概觉得大清的一位皇帝这么咬牙切齿地对待一位几百年前的大儒，实在有损帝王的形象，便将“邪说”改成“异说”，并把“朕必诛之以正其惑世之罪”改成“朕必饬之以正其惑”。
不仅仅是雍正这么恨宋朝的士大夫，就连他的儿子乾隆皇帝也如此。宋代的理学家程颐曾经说过“天下重任惟宰相与经筳（宋代专门为皇帝讲解经史的御前官员），天下治乱系宰相。”
乾隆帝对程颐的这种观点非常不爽，他也专门写了一篇《御制书程颐论经筳扎子后》来驳斥程颐，在乾隆看来，你们当臣子的若都自命不凡，“以天下治乱系宰相”自许的话，那你将皇帝往哪里摆呀？
宋朝皇帝与清朝皇帝对待士大夫们两种明显的态度，大概也说明了为什么会有很多人向往宋朝，常常会说：最想穿越的朝代便是宋朝。
从未见识过大清文字狱之险恶的欧阳修假如突然醒过来，猜想他一定会问：“爱新觉罗·胤禛先生，你和我们宋朝的士大夫到底有多大的仇恨？
范仲淹的好友欧阳修写了一篇《朋党论》，来为“朋党”正名：
“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。……舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。……而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。”
欧阳修的意思是说，志同道合的君子结为一个团体，是天经地义的，舜帝为天子的时候，手下有二十二人也结为一党，但是天下被他们治理的好好的，后代的人们也说舜是很聪明的圣人，能分辨出君子与小人的区别来。
虽然皇帝始终不喜欢大臣们结成朋党，但是宋仁宗针对欧阳修提倡的结朋立党的观点，还是很包容的，“上《朋党论》，以破邪说，仁宗感悟。”并没有斥责他，这说明宋仁宗还是比较赞同欧阳修的。
可是，到了几百年后的清朝，欧阳修的这种观点却彻底的惹恼了雍正皇帝，雍正读了《朋党论》之后，特别写了一篇《御制朋党论》来反驳：
朕惟天尊地卑。而君臣之分定。为人臣者、义当惟知有君。惟知有君则其情固结不可解。而能与君同好恶夫是之谓一德一心而上下交。乃有心怀二三、不能与君同好恶。以至于上下之情暌。而尊卑之分逆。则皆朋党之习为之害也。”
雍正接着在后面杀气腾腾地说：“宋欧阳修朋党论创为邪说。且如修之论、将使终其党者。......设修在今日而为此论。朕必诛之以正其惑世之罪。”
雍正的这篇《御制朋党论》，保存在原始文献《雍正起居注》中，只不过后来的史官在修《雍正朝实录》时，大概觉得大清的一位皇帝这么咬牙切齿地对待一位几百年前的大儒，实在有损帝王的形象，便将“邪说”改成“异说”，并把“朕必诛之以正其惑世之罪”改成“朕必饬之以正其惑”。