第1个回答 2008-10-17
个人看来，颜回还是很值得孔子喜欢的，如果我是老师，我也会喜欢像这样的弟子。。
把论文的一段贴上来了啊。。可能有点难看~~
作为孔门弟子，颜回在《论语》中并不是着墨最多的一个，但他却是《论语》记述中受到孔子称赞最多的一个。《论语》中所记述的颜回受赞赏的品质，归纳起来有三个方面：一是“不愚”，二是“好学”，三是“不改其乐”。
首先看“不愚”：
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《为政》）
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”（《公冶长》）
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《先进》）
可以看到，“好学生”的第一个条件，应该是本身资质的问题。并非说资质不好者不能成其为“好学生”，但是要做到令被尊为圣人的孔子赞赏，没有十二分的聪明绝对不行。颜回之资质，说“不愚”，其实只是最谦虚的说法，而事实上绝不仅仅是“不愚”那么简单，从他的“闻一知十”和“于吾言无所不说”可以看出。表面上孔子说“回也非助我者也”似乎有怪回之意，而其实也从另一方面看出孔子对回之盛赞：能够对他的教导“闻言即解”，并且能够举一知十，实在并非普通人所能做到的。且“闻一知十”的本领，连孔子也自愧不如（如果我们将孔子的“吾与女弗如也”之“与”字看成是“和”而不理会它可能有其它解释，并且不理会孔子可能在安慰子贡的话）。
其次看“好学”：
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”（《先进》）
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《子罕》）
“不愚”当然是成为“好学生”最基本的条件，但是，天生的资质并不能代替后天的品质，再聪颖的人，如果没有后天的努力，根本不能有所成就，更何况对于老师来说，对愚而勤奋的学生的爱惜，总会多于对聪明而不努力的学生的欣赏。孔子也不例外，或者说，作为“先师”，这种传统就是由孔子而来的。当被问及“弟子孰为好学”时，孔子总是首推颜回，且认为除回之外，再无一人能称得上“好学”。资质乃天生，不能选择。好学则是一种品质，可以培养。孔子对“好学”的欣赏，并不同于一般意义上的好学，而是与其学的内容紧密联系的。在孔子心目中，继承、传播传统的礼仪是最重要的使命，而继承与传播首先要靠“学”，学则首先要提升个体的道德修养。所以这里面，所好与所学是有特定内容的。
这里值得一提的是，孔子说颜回不迁怒不贰过，这到今天来说也是十分宝贵的。一个人要做到颜回那样不把自己的过错迁怒于别人是很难得的，但是我们如果可以做到犯了一次的错下次尽量避免的话，也可以算是贤德了。
最后看“不改其乐”：
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《雍也》）
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。（《先进》）
“学”之能否坚持，关键在于，个体是否投入，是否能以之为“乐”。颜回的这种“乐”的体验，也正是孔子之“乐”的体验。
颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语•子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”（《论衡•讲瑞》）
第4个回答 2008-10-14
他的三千弟子里属颜回听他的话,并且聪明好学,能举一反三,且安贫乐道.就连孔子他都做不到.所以孔子的七十二贤徒弟里他排第一,